三
除这三方面外，蒲松龄还象画民风画一样，广漠地描述了各种百般的社会糊口，转别是中基层的人们的糊口和乡村的糊口，缔造了浩繁的风彩各别的人物形象。越是基层的糊口和人物形象，越是令人感到亲热、活泼、实在、朴实，具有泥土的芳香气，这同蒲松龄对乡村糊口的深切察看和朴实的审美妙有着密切的联络。就《聊斋志异》反应社会糊口面之广漠，提出社会题目之首要，缔造出的人物形象之浩繁，创作高程度的短篇小说之量大，艺术气势之奇特而言，就他毕其平生的精力努力于此而言，在白话小说史上，有哪一名小说家堪与他比拟？在白话小说衰颓之风“满盈天下”的环境中，《聊斋志异》力挽残局，既担当了优良的传统，又开辟了新局面，达到了白话小说的最高成绩，就这类意义讲，说蒲松龄是最杰出的短篇小说家并不过分，不但白话小说如此，写口语短篇小说的，又有谁能超越他？即便拿到天下小说史的范围来考查，在阿谁期间，也是寥寥无几的。天下短篇小说大师莫泊桑还未出世，契诃夫比蒲松龄还晚二百余年。除了带有传说色采的东方巨著《天方夜谈》以外，我想，拿《聊斋志异》同西方乔叟的《坎特伯雷的故事》、西万提斯的《惩恶扬善集》、薄伽丘的《旬日谈》等名著作一番比较研讨，也一定是令人汗颜的事。如许说也并不是为了耸人听闻，因为西方的那些名著，是在新的汗青潮流的鞭策下，由短篇小说开端，斥地了西方小说史的一个新期间，而在中国，倒是以《聊斋志异》为始，斥地了中国小说史上的新期间。
仅从这几个方面，就能看出几位小说家是沿着一条路走过来的。如果说中国当代小说史上的第一个岑岭的呈现，是由明朝的几部口语长篇小说为代表，那么，第二个岑岭就是由清初白话的《聊斋志异》和口语的《儒林外史》、《红楼梦》表示出来的。文白在思惟上合流，把当代小说推向了最后的更高的新阶段。
《聊斋志异》利用的是白话，这对于它的传播和影响有倒霉的一面。但它在社会上竟然遍及传播开来，冲破了说话的停滞，关头在于它是胜利的小说，缔造出了活泼动人的人物形象，反应出了汗青所提出的新题目、新意向、新趋势，从而在读者的思惟豪情里引发激烈的共鸣。正因为如此，才气进一步影响到美术、戏剧、曲艺的再缔造，乃至在近代还产生了专说《聊斋》的评书名家。这又进一步直接地帮忙《聊斋志异》在社会上持续扩大影响，使之变成了家喻户晓的书，变成外洋很多国度争赏的短篇名著。是以，用《聊斋志异》的白话比古文的说话更浅近明畅的说法以解释其影响面广，是不敷的。因为，它之前今后另有一些口语小说，说话是更好懂的，但是其影响却远远赶不上《聊斋志异》，有的乃至早就被人健忘了，可见说话的文白并没有起决定性的感化。