【注释】
这段话言简意赅，切当地说了然文与质的精确干系和君子的品德形式，高度概括了孔子的文质思惟。文与质是对峙的同一，相互依存，不成分离。朴素与文采是一样首要的。孔子的文质思惟颠末两千多年的实际，不竭获得丰富和生长，极大地影响了们的思惟和行动，产生了深远的影响。
⑥能近取譬：能够就本身打比方。即推己及人的意义。
孔子极其正视发明人才、利用人才。他问子游的这段话，反应出他对举贤才的正视。当时社会处于大动乱、大窜脱期间，各诸侯都城正视采取人才，特别是能够帮忙他们治国安邦的有效之才，这是出于政治和国务活动的需求。
②文：文采，颠末润色的。
②而：这里是“与”的意义。
孔子向来以为，人的智力从出世就有聪明和笨拙的不同，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差异，那么，孔子在讲授过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教诲思惟的一个首要内容，即按照门生智力程度的凹凸来决定讲授内容和讲授体例，这对我国教诲学的构成和生长作出主动进献。
樊迟问孔子如何才算是智，孔子说：“用心努力于（倡导）老百姓应当顺从的品德，尊敬鬼神但要阔别它，便能够说是智了。”樊迟又问如何才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收成的成果，他得在人后，这能够说是仁了。”
②说：音yuè，同“悦”。
6.25 子曰：“觚①不觚，觚哉！觚哉！”
【译文】
④史：言词富丽，这里有虚假、夸大的意义。
孔子说：“孟之反不喜好夸耀本身。败退的时候，他留在最后保护全军。快进城门的时候，他鞭打着本身的马说，‘不是我勇于殿后，是马跑得不快。’”
【原文】
【注释】
【注释】
【原文】
①中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。
①孟之反：名侧，鲁国大夫。
宰我所问的这个题目的确是比较锋利的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的答复仿佛不那么令人佩服。他以为下井救人是不需求的，只要到井边寻觅救人之法也便能够了。这就为君子不诚恳救人找到如许一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。
【译文】
①知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，爱好的意义。
【译文】
本章清楚地说了然孔子的教诲目标。他当然不主张离经叛道，那么如何做呢？他以为该当遍及学习当代文籍，并且要用“礼”来束缚本身。说到底，他是要培养晓得“礼”的君子。
①知：音zhì，同“智”。
孔子说：“齐国一窜改，能够达到鲁国这个模样，鲁国一窜改，便能够达到先王之道了。”
【注释】
②伐：夸耀。
【注释】
【注释】
【译文】
6.15 子曰：“孟之反①不伐②，奔③而殿④，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
③陷：堕入。
“直”，是儒家的品德标准。直即直心肠，意义是朴重、坦白、朴重、朴重，同虚假、奸滑是对峙的。直人没有那么多坏心眼。直，合适仁的品德。与此相对，在社会糊口中也有一些不朴重的人，他们也能保存，乃至活得更好，这只是他们幸运地制止了灾害，并不申明他们的不朴重有甚么值得师法的。