在孔子的思惟里，有激烈的“夷夏观”，今后又逐步构成“夷夏之防”的传统看法。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即便“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“蛮夷”要好。这类看法是大汉族主义的泉源。
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖结束撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严厉静穆地在那边主祭。’如许的意义，如何能用在你三家的庙堂里呢？”
祭奠先人就像先人真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲身插手祭奠，那就和没有停止祭奠一样。”
②诸夏：当代中原地区中原族的自称。
③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，偶然义。辟公，指诸侯。穆穆：寂静厉穆。
③亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
【评析】
孔子说：“一小我没有仁德，他如何能实施礼呢？一小我没有仁德，他如何能应用乐呢？”
②揖：拱手施礼，表示尊敬。
【注释】
②灌：禘礼中第一次献酒。
【原文】
①天孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
【原文】
3.9 子曰：“夏礼吾能言之，杞①不敷徵②也；殷礼吾能言之，宋③不敷徵也。文献④不敷故也。足，则吾能徵之矣。”
【评析】
本章记录了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的底子究竟是甚么。孔子在这里仿佛没有正面答复他的题目，但细心揣摩，孔子还是明白解答了礼之底子的题目。这就是，礼节典礼只是表达礼的一种情势，但底子不在情势而在内心。不能只逗留在大要典礼上，更首要的是要从内心和豪情上体悟礼的底子，合适礼的要求。
【评析】
【本篇引语】
祭奠泰山是天子和诸侯的擅权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭奠泰山，以是孔子以为这是“僭礼”行动。此章还是议论礼的题目。
【原文】
②徵：证明。
④文献：文，指汗青文籍；献，指贤人。
【译文】
【原文】
【注释】
【评析】
【评析】
③戚：心中哀思的意义。
①蛮夷：当代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不野蛮，贫乏教养，不知书达礼。
①禘：音dì，当代只要天子才气够停止的祭奠先人的非常昌大的典礼。
②冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，以是孔子责备他。
【注释】
③女：同汝，你。
3.11 或问禘之说①，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯②乎！”指其掌。
【译文】
②八佾：佾音yì，行列的意义。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只要周天子才气够利用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
②示诸斯：“斯”指前面的“掌”字。
【原文】
①射：原意为射箭。此处指当代的射礼。
孔子说：“蛮夷（文明掉队）固然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
乐是表达人们思惟感情的一种情势，在当代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表示，而仁则是人们内心的品德感情和要求，以是乐必须反应人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联络起来，以为没有仁德的人，底子谈不上甚么礼、乐的题目。