是月也,气候降落,地气上腾,六合和同,草木繁动。王布稼穑,命农家东郊,皆修封疆,审端径术。善相丘陵阪险原隰,地盘所宜,五谷所殖,以教道民,以躬亲之。田事既饬,先定准直,农乃不惑。
本生
夫水之性清,土者抇之,故不得清。人之性寿,物者抇之,故不得寿。物也者,以是养性也,非以是性养也。当代之人,惑者多以性养物,则不知轻重也。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败。以此为君,悖;以此为臣,乱;以此为子,狂。三者国有一焉,无幸必亡。
重己
是月也,不成以称兵,称兵必有天殃。兵戎不起,不成以从我始。无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪。
一曰:孟春之月,日在营室,昏参中,旦尾中。其日甲乙,其帝太皞,其神句芒,其虫鳞,其音角,律中太蔟,其数八,其味酸,其臭膻,其祀户,祭先脾。东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼,候雁北。天子居青阳左个,乘鸾辂,驾苍龙,载青旗,衣青衣,服青玉,食麦与羊,其器疏以达。
孟春行夏令,则风雨不时,草木早槁,国乃有恐;行秋令,则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿并兴;行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入。
五曰:天忘我覆也,地忘我载也,日月忘我烛也,四时忘我行也。行其德而万物得遂长焉。
天下非一人之天下也,天下之天下也。阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。伯禽将行,请以是治鲁。周公曰:“利而勿利也。”荆人有遗弓者,而不肯索,曰:“荆人遗之,荆人得之,又何索焉?”孔子闻之曰:“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰:“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。六合大矣,生而弗子,成而弗有,万物皆被其泽,得其利,而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。
二曰:始生之者,天也;养成之者,人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也,以全天为故者也。此官之所自主也。立官者,以全生也。当代之惑主,多官而反以害生,则失所为立之矣。譬之若修兵者,以备寇也。今修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣。
人之少也愚,其长也智。故智而用私,不若愚而用公。日醉而饰服,私利而立公,贪戾而求王,舜弗能为。
今有声於此,耳听之必慊,已听之则令人聋,必弗听。有色於此,目视之必慊,已视之则令人盲,必弗视。有味於此,口食之必慊,已食之则令人瘖,必弗食。是故贤人之於声色滋味也,利於性则取之,害於性则舍之,此全性之道也。世之贵富者,其於声色滋味也,多惑者。日夜求,幸而得之则遁焉。遁焉,性恶得不伤?
室大则多阴,台高则多阳;多阴则蹶,多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室,不为高台,味不众珍,衣不燀热。燀热则理塞,理塞则气不达;味众珍则胃充,胃充则中大鞔,中大鞔而气不达。以此长生可得乎?昔先圣王之为苑囿园池也,足以张望劳形罢了矣;其为宫室台榭也,足以辟燥湿罢了矣;其为舆马衣裘也,足以逸身暖骸罢了矣;其为饮食酏醴也,足以适味充虚罢了矣;其为声色音乐也,足以安性自娱罢了矣。五者,圣王之以是养性也,非好俭而恶费也,节乎性也。
是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保介之御间,率三公、九卿、诸侯、大夫,躬耕帝籍田。天子三推,三公五推,卿、诸侯、大夫九推。反,执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰“劳酒”。