这当然只是我小我的一部词典，对于别人来讲不具有任何标准意义。这只是说话学传授实验课里各种百般答案中的一种，人们一旦下课便能够把它健忘。
究竟上，这个过程已经开端。在同一种方言内，所谓“代沟”不但表示在音乐、文学、打扮、从业、政治等等方面的看法上，也开端表示在说话上――要一个老子完整听懂儿子的词语，常常得出一把老力，已成为我们四周常见的究竟。“三连络”、“豆豉票”、“老插”、“成分”……一批词汇敏捷变成近似古语的东西，并没有沉淀于古籍，没有退出平常糊口，仍然在某些特定的寒暄圈子里畅通，就像方言在老乡圈子里畅通一样。不是地区而是期间，不是空间而是时候，还在培养出各种新的说话群落。
方言当然不是独一的说话停滞，地区性也不是说话的独一属性。在地区性以外，说话起码另有期间性的维度。几天前，我与朋友扳谈，感慨交通和通信手腕的发财，令人类越来越强化了横的联络，越来越加快了文明更新的过程，在不久的将来，能够根基上肃除和熔化文明的地区不同，倒是能够扩大和减轻期间不同。地球村的同代人吃着一样的食品，穿戴一样的衣服，住着一样的屋子，风行着一样的看法，乃至说着一样的说话，但即便到了阿谁时候，五十年代的人体味三十年代的人，二○二○年出世的人要体味二○○○年出世的人，有能够就像现在湖南人要体味海南文明，中国人要体味英国文明一样困难。
一段时候以来，我的条记本里就捕获和囚禁了如许一些词。我几次打量推断，审判和调查，力求像一个侦察，发明埋没在这些词前面的故事，因而就有了这一本书。
人是有说话才气的生物，但人说话实在很难。
从严格的意义上来讲，所谓“共同的说话”永久是人类一个悠远的目标。如果我们不但愿交换成为一种相互抵消和相互消逝，我们就必须对交换保持警悟和顺从，在让步中保护本身某种固执的表达――这恰是一种良交换的前提。这就意味着，人们在说话的时候，如果能够的话，每小我都需求一本本身特有的词典。
这个题目还能够再往深里说。即便人们超出了地区和期间的停滞，是否便能够找到一种共同的说话呢？有一个说话传授做过一次实验，在讲堂上说出一个词，比方“反动”，让门生们说出各自听到这个词时脑筋里一闪而过的形象。答案竟然是多种多样的：有红旗，有魁首，有风暴，有父亲，有酒宴，有监狱，有政治课教员，有报纸，有菜市场，有手风琴……门生们用完整分歧的小我生命体验，对“反动”这个词作出了完整分歧的下认识解释。当然，他们一旦进入大众的交换，就不得不从命权威的标准，比方从命一本大词典。这是小我对社会的让步，是生命感受对文明传统的让步。但是谁能必定，那些在让步中悄悄遗漏了的形象，一闪而过的感受，不会在乎识暗层里堆集成能够随时发作的说话窜改事件呢？谁能必定，人们在寻觅和应用一种广义浅显话的时候，在降服各种说话停滞以求心灵相同的时候，新的歧音、歧形、歧义、歧规征象不正在层出不穷呢？一个非浅显化或者逆浅显化的过程，不正在人们内心中同时推动呢？
跋文
这使我想起了本身的故乡。我多年来一向学习浅显话。我明白这是需求的，是我被邻居、同事、售货员、差人、官员接管的必须，是我与电视、报纸相同的必须，是我进入当代的必须。我在菜市场买鱼的经历，只是使我俄然震惊：我已经浅显话化了。这同时意味着，我影象中的故里也浅显话化了，正在一每天被异生的说话滤洗――它在这类滤洗之下，正在变成简朴的“大鱼”和“海鱼”，简朴而粗糙，在译语的戈壁里一点点干枯。