阴阳各相扶说：
以上阴阳入扶各论，斜正仰俯摆布扭转诸说，此即形气合一，一身之势法也。所谓浑元一气是也，此即五势梅花桩行功之势法也。进步后退，左旋右转，一身之法俱以五势为主。五势者，局势、顺势、拗势、小势、败势是也。正势局势也，直出者顺势也，十字势为拗势也。曲丁腿势为小势，斜侧势为败势也。此即五势梅花拳是也，又为五势梅花桩，在桩上为梅花桩，在地上为落地梅花也。
阳入阴附，阴入阳附说：
阴阳并入，阴阳并扶说：
以上泛论一身之大阴阳，其入扶如此。至于手背为阳，膊外为阳，三阳经行于手膊以外也。“手太阳经起于手小指背，手少阳经起于知名指背，手阳明经起于食指之背，皆上行循膊外而走也。”手心为阴，膊内为阴，三阴经行于手膊以内也。“手太阴经止于大指内侧，手厥阴经止于中指内面，手少阴经止于小指内面，皆行膊内止于指也。”足背为阳，腿外为阳，三阳经行于足腿以外也，“足太阳经止于足小指内之次指背，足少阳经止于足大指内之次指背，足阳明经止于足大指内之次指背，三经皆循腿外而止于指背。”足心为阴，腿内为阴，三阴经行于足腿以内也。“足太阴经起于足大指内侧下，足厥阴经起于足大指内侧上，足少阴经起于足小指过足心涌泉穴，三经皆循腿内也。”其手足尖之伸翘颠踏，膝胯之屈伸提落，虽用法无穷，而阴阳入扶自有必然，形合则气不牵涉，形分歧则气必濡滞，逐处体验无遗纤细为妙。
阴阳乱点入扶说：
以背为阳，太俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阳与阴附合也。腹为阴太仰而弯，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳附合也。阴催阳，阳催阴，循环无端，凡筋斗扭转势用之。
此平轮纽缥势，摇摆势也。势扭转而不断，气亦随之缭绕而不息，阴入阳分，阳入阴分，持续连缀并无休歇，左旋右旋，阴阳旋相为宫也。
【评注：以上各篇入扶之说，都是从入气的角度指导练功的文章。个方群步忽左忽右，忽前忽后，忽仰忽俯，忽进忽退，忽斜忽正，势无定形，脚无定步。佛教禅宗修持的体例就是：“统统佛法总不消学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭便是佛。”他们还以为：“恰好偶然用，恰好勤奋时也，盖有功可用则缚于功，无功之功乃为无缚之真勤奋。”以是禅宗论修悟之道，亦常自主自破。佛法与道法不异，老子的“道无形”之理亦是如此。梅花桩拳法的练功之道也是自主自破的，因为凡是练功的体例，到了必然的阶段后就成了练功者的束缚，必须突破该功法、套路的框框。只要如许练功者才气无拘无束、无阻无碍，且有工致应变之才气。是以，梅花桩拳法亦是有套路而无套路，乱而却不成乱的，只要“气亦随之乱为入扶”及“阴阳不相悖谬”便可。练功者只要做到“形气合一”，不必拘泥于古板的套路和招势，这就是真正的拳法。】
此手膊开合势也。开胸合背者，阴气分入阳分，开背合胸者，阳气分入阴分，“势分两边”，故气亦从中劈开分入而分疾之。
阴阳旋入旋扶说：
阴阳分入，阴阳分扶说：
阴阳斜偏十字入扶说：
此仄歪势也。仄势阴阳各居此中，故左边势者，右边之阴阳并入，以左边之阴阳并扶之。右边势者，左边之阴阳并入，以右边之阴阳并扶之。
此醉情势也。醉行者忽前忽后、忽仰忽俯、忽进忽退、忽斜忽正，势无定形，气亦随之乱为入扶也。但乱当中随势而布，阴阳不相悖谬，乱而却不成乱也。