孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无端，一乐也；仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也；得天下英才而教诲之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孜孜为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孜孜为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不成胜用也。民非水火不糊口，昏暮叩人之流派求水火，无弗与者，至足矣。贤人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观於海者难为水，游於贤人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不可；君子之志於道也，不成章不达。”
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人觉得己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无恰当时，老者足以无失肉矣。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，以是事天也。殀寿不二，脩身以俟之，以是立命也。”
人莫大焉亡亲戚君臣高低。以其小者信其大者，奚可哉？”桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之罢了矣。”“但是舜不由与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，高低与六条约流，岂曰小补之哉？”孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民气。”
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其老婆使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子曰：“舜之居深山当中，与木石居，与鹿豕游。其以是异於深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子曰：“附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
“但是舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，毕生然，乐而忘天下。”
孟子曰：“有为其所不为，无欲其所不欲，如此罢了矣。”