重点放在了王国唯的《红楼梦批评》、蔡元赔的《石头记索隐》和胡拾的《红楼梦考据》。
他不敢说本身讲的是对是错，因为在红学上很难界定真伪对错，只能是各持己见。
林子轩从红学的发源开端讲起，垂垂揭开百年来覆盖在《红楼梦》研讨上的层层迷雾。
此时的复旦大学还没有校报或者杂志，不像北大有《新潮》杂志，没体例颁发。
但是，因为学问和经历的干系，每小我从《红楼梦》里看到的东西都不一样。
不过他敢必定本身讲的是最为全面的，因为他背后有无数后代红学大师的研讨服从。
跟着林子轩的娓娓道来，上面的门生听的入迷，连那些传授也惊奇不已。
孙雄的《道咸同光四朝诗史一斑录》：“都人喜谈《石头记》，谓之‘红学’。新政流行，谈红学者改谈经济；康、梁事败，谈经济者又改谈红学。”[
林子轩承诺下来，他也需求把讲课的内容清算一下。
书中有他本人于1794年所作的自序，能够证明是目前所知《红楼梦》研讨史上最早的一部批评专著。
当时候的文人大略分红两派。
实在，从嘉庆年间，就有坊间戏言“开谈不说《红楼梦》，读尽诗、书是徒然。”
这恐怕就是清朝的某个期间把《红楼梦》列为禁书的启事地点。
下课后，林子轩和前来听课的传授们酬酢几句，他们前来听课，就是给本身面子，他年纪轻，不能给人倨傲的感受。
他站在台上，没有稿子，没有翻书，就如许侃侃而谈，一向讲了将近三个小时。
“下一节课，我们到了重新熟谙《红楼梦》的时候了。”林子轩最后末端道。
他模糊感觉林子轩的此次讲课或许会给红学开启一个新的期间。
“红学”一词最早见于清朝李放的《八旗画录》：“光绪初，京朝上大夫尤喜读之，自相矜为红学云。”
林子轩给红学研讨指出了方向，给红学的快速生长翻开了一扇大门。
跟着教诲和册本的提高，册本的代价越来越便宜，只要略微敷裕的家庭都能买得起一本《红楼梦》，垂垂突破了由精英知识分子把持的红学研讨。
对汗青中的人物林子轩讲的很快，他首要讲了当代红学的生长。
此时鲁讯的《中国小说史略》尚未出版，还只是鲁讯上课的讲义，以是林子轩并未提及。
当传统文明碰到了西方的科学阐发体例，产生的化学反应出人料想，让人感觉对于传统文明的研讨不再是云山雾绕，而是能够更加体系和利落。
他把红学研讨分为四大家数，别离是索隐派、考据派、批评派和创作派。
他研读《红楼梦》的成绩表现为所著的《阅红楼梦漫笔》。
今后以后，红学不再是精英们的专利，只要把握了精确的体例，他们也能够研讨红学，而不是像畴前一样不知所措。
至于创作派的代表人物非高鹗莫属，能够续写《红楼梦》的后四十回，无疑是写同人文的顶尖妙手。
比如，索隐派的开山鼻祖叫做周椿，他的出世时候仅比曹雪芹晚十四年，能够算是曹雪芹的同期间人。
这些梳理和归纳都是后代学者多年研讨的服从，在民国期间还是第一次呈现。
这堂课固然只是产生在复旦大黉舍内，但复旦大学的门生和传授会把它传播出去，逐步影响到全部红学界。
但在这个期间，高鹗是否续写《红楼梦》还没有定论。
在这个旧红学和新红学瓜代的时候，林子轩用一种科学而务实的态度来研讨《红楼梦》。