此即为：天下之法，当与天下共之，有司守之以死。虽天子不得而私也，而后天下之至公立……”
你跟他讲事理，他跟你耍地痞。
“先秦诸子当中，法家和儒家塑造了两个强大的力量，儒家主张‘礼治’、‘德治’，而法家则崇尚‘以法治国’。《管子》曾言：‘威不两措，政不二门，以法治国，则行动罢了’。意义是说，只要不政出多门，仅仅应用法律，就能如举手投足般轻松管理好国度。可见，我们中国人早在两千年前，就已经从治国计谋的高度来对待法律。
特别是上海地区，陈德征玩得太猖獗了，不讲事理的见人就怼。他此时主理着上海《百姓日报》，常常本身写文章讨伐或人，然后让部下的党棍，乃至是出动地痞地痞行凶，完整疏忽法律。
嗯，实在也没啥特别内容，只是消息里大肆吹嘘常凯申，说他不但治国有道、治军有方，并且还是个喜好读书的有内涵、有思惟的魁首。文章最后略微提了一句，常总司令在北平慈云寺行馆的书房里，摆着周赫煊先生的全数作品，包含被上海党部查封的《神女》和《狗官》。
成果一朝失势，立马就摇身变成党棍，逮着谁都咬。
但是，圣斗士毕竟是圣斗士。
“民国七年，中山先生在《孙文学说》中指出，中国的反动法度为军政、训政和宪政三个阶段。常总司令已经宣布反动进入训政阶段，何为训政呢？中山先生称为‘约法之治’，既制定约法，军当局、处所议会以及群众都要遵循，目标是让群众杨琛划一自在的资格和把握主权的才气。
这本书由晚清思惟家严复，起首翻译到中国，不过此时的中文译名还叫《法意》，《论法的精力》是后代版本的翻译名字。
周赫煊大谈西方列强的法制精力，接下来又把孙中山当作本身的实际兵器，他写道：
现在常凯申正在和张学良谈东北易帜，这但是超等首要的事情。但陈德征就敢在这个时候，写文章骂张作霖、张学良，以为他们是日本人的汉奸喽啰。
徐志摩愤恚地抛弃报纸，对周赫煊说：“明诚，别人不敢说话，我来帮你说。下一期的《新月》杂志，我就建议征文活动，让那些不能颁发的文章，全都在《新月》杂志上颁发！”
《新月》杂志敢这么做，铁定被查封，就跟汗青上帮胡适说话一样。
我们先来看个小故事。
周赫煊写到这里笔锋一转，开端会商以法治国的好处，以人治国的坏处，把题目上升到国度和民族的高度。并且每隔几句，都要提一下孙中山先生，归正把这尊大神搬出来，那些国党都找不出话来辩驳。
周赫煊提笔写道：
周赫煊写了一通中国当代的法律知识，又开端写西方的相干内容：
比来有人说，党便是国，党便是法，这是在公开反对孙中山先生的遗训吗？
不按套路出牌啊！
“法国发蒙思惟家孟德斯鸠，曾著鸿篇巨作《法意》（《论法的精力》）。此书出版仅两年，便印行22版，各种外文译秘闻继出世。《法意》是美国的建国实际基石，法国的《人权宣言》也脱胎于《法意》，中山先生三民主义之民权主义实际亦源于此书……”
宋真宗年间，有个婚事官把皇宫里的金碟丢了。侍从对宋真宗说，先打他一顿。宋真宗不允，命人先找失物。侍从又说，不打他，他不晓得短长。如果金碟是被他本身藏起来的，他还能去找吗？一打他就招了。宋真宗夸大，不能随便打人。侍从道，您是天子，想打谁就打谁。宋真宗解释道，我大宋是有法律的，大师应当按法律办事，天子也不该随便打人。