两人的说话内容，有很多都是猜想和推论，也有各种学术思惟冲破。这些东西对后代而言，能够一个初中生都能说出来，属于知识性的题目。
“汤因比先生请看。”周赫煊从公文包中拿出一叠照片，那是《至公报》记者拍的。
此时的汤因比固然已经39岁，但他的学术思惟还处于初期阶段，对中国的环境也体味得并不深切。以是，在关于中国的题目上，汤因比很轻易就被周赫煊压服和驳斥。
这真没法辩论，因为中国和西方考古界的标准不一样。西方的标准就是要有神庙、有城墙、有青铜器，而中国则改正视玉器的发明，因为玉是中汉文明的首要特性。
“我很附和这个观点。”周赫煊笑道。
周赫煊笑道：“我们前面说了，中汉文明的核心是天人合一思惟。周朝的统治者被称为天子，意义是代天牧民，天和人是同一的。大同一思惟也抽芽于周，普天之下莫非王土，凡是当时利用这些礼器的部落和民族，从实际上都是要信奉天子的。即便权力没有同一，但周朝在文明和政治上是必定同一的。”
1974年时，汤因比和日本学者池田高文有过一次交换，说话内容被清算编撰成《瞻望二十一世纪》。
但现在但是1920年代末期，他们之间的交换，充满了令人赞叹的先进性、预言性和冲破性。
周赫煊感受极其震惊，大师不愧是大师，特么的能看破汗青啊！
我草！
第二天，清华的校办学刊，便全文详细的刊载了两人的交换过程，消息题目叫做《东西方两位大师的思惟碰撞》。
周赫煊还没来得及说话，汤因比就笑道：“我非常喜好中国的阴阳实际，这能够用来阐述本钱主义的生长。中世纪管束下的经济轨制，就是极阴状况，而自在听任的本钱主义，就是极阳状况，它会转化成阴。这个时候就需求阴阳调和，嗯，用中国传统思惟来讲，就是中庸之道。”
直到中晚期，汤因比两次游历中国后，才真正对中国有了体系体味，并终究变成一个“中国粉”。
“不不不，你的说法太牵强了，”汤因比连连点头，“我有研讨过周朝的分封制，就相称于欧洲的封建制。打个不太形象的比方，周天子就像哈布斯堡的天子，名义上代表着正统，可也只是安排罢了。你能说落空权益的哈布斯堡天子，能够统治西欧和中欧吗？当时的西欧和中欧，又能称为一个国度吗？”
周赫煊又说：“西方的产业反动，就是一次应战与应战的过程。西方文明克服了应战，以是获得质的奔腾，并且动员整小我类文明在进步。而中汉文明现在也在面对应战，只要能迈过这道坎，中汉文明就将迎来重生。”
周赫煊无法苦笑：“好吧，我们停止这个争辩，因为谁都没法压服对方。”
汤因比大胆的瞻望：人类将生长构成为单一社会，武力征服的传统体例，在原子能期间很难复兴感化。如果天下能够战役同一，必然是以地理和文明为主轴，不竭的结晶扩大起来。这个主轴不在美国、苏联和欧洲，而在东亚。而中国则是同一天下的核心，中华民族有着在政治、文明范畴的上风，具有着无与伦比的经历，中国在21世纪将获得主导职位。
“对，”周赫煊指着图片上的玉器说，“这是璋，这是珪，这是璧……这些都是从上古期间，一向持续下来的中汉文明礼器。它们有很多感化，比以下聘，比如交际，最首要的感化是祭天和祭神。礼器是礼乐轨制的物化表示，有礼器呈现，就证明已经构成政治轨制。这些礼器呈现于新石器期间，申明从阿谁时候起，中汉文明就一向持续至今，它的核心精力还是保存着。”