周赫煊道：“和，并非战役，也非调和，更非中庸思惟，说的直白点就是包涵性。西周末年，伯阳父与郑桓公议论政局时，便提出‘和实生物，同则不继’的观点，我感觉非常精美。和，代表包涵；同，代表架空。我这门《人类汗青文明》课，汤因比传授以为大同一意味着文明式微。他的大同一实际并不能解释中汉文明，他把‘同’与‘和’搞混合了。很多人都以为独尊儒术为‘同’，即异化思惟，架空异端。实在中国的独尊儒术为‘和’，把法家等思惟也包涵此中，厥后更是吸纳出来道、佛的思惟，现在天然能够接收西方文明。‘比他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。’说得更直白一点，中汉文明能够‘日新，日日新，又日新’。孔子也有一句话，叫‘君子和而分歧，小人同而反面’。从小我推及国度、文明，就是要寻求一种多元化，答应分歧的思惟、分歧的观点、分歧的文明融会在一起，实现中汉文明的自我退化和更新。”
周赫煊看着正在分开课堂的钱钟书，又看看面前的钱穆，顿时感受非常搞笑。
“就教谈不上，相互交换，”周赫煊道，“我们边走边说。”
钱穆也因这篇文章而名声大噪，被聘请担负燕京大学的国文讲师，同时也在清华等大学兼职讲课。他明天就是来清华讲课结束，慕名跑来听周赫煊讲《人类文明史》的。
“听君一席话，胜读十年书，周先生再见！”钱穆笑着握手道。
钱钟书坐在课堂里，不但没有做条记，反而翻开一本小说边看边听课。
周赫煊和钱穆一起闲谈，最后干脆到清华园的亭子里细谈，直到天气渐黑才结束会商。
清华大学，汗青讲堂。
直到几年后，钱穆才晓得本身的作品序言，竟然是个毛头小子写的，今后跟钱钟书父子干系梳离。厥后《国粹概论》再版发行时，干脆直接将序言删了，明显心中极其不满。
另一个门生举手道：“可现在很多学者号令拔除汉字，因为汉字已经跟不上期间生长了。西方的拉丁笔墨，能够用打字机轻松的敲打出来，中国汉字的输出效力却非常低，这倒霉于文明科学的传播。”
钱钟书又问：“中汉文明白实能够吸纳外来文明，但如果这个外来文明，比如现在的但愿文明，远远比中汉文明强大，那如何办呢？吸纳得太多，中国就‘以夷变夏’了，中汉文明也完整西方文明化，终究还是在走向式微和灭亡。”
当周赫煊讲到包含中汉文明在内的七大文明，正在被西方文明毁灭异化，并逐步走向式微时，钱钟书忍不住皱起眉头。他终究将本身的小说关上，细心聆听周赫煊的讲课内容。
终究，钱钟书忍不住举手了，他问道：“教员，中汉文明的核心是甚么？”
如果我们细心考查这10个现存文明，就会发明波西尼亚文明和游牧文明已经处于病笃挣扎阶段。别的剩下的7个文明，包含中汉文明在内，正在被西方文明不竭毁灭或者异化。趁便说一句，爱斯基摩文明属于惯例，这个文明在幼年阶段便停止发展，它底子没有成熟，更无所谓式微……”
这句话就毫无压服力，听课的门生又不是穿越者，哪能预感到电子计算机的呈现。
“本来是钱传授，您的那篇《刘向歆父子年谱》也让我受益很多。”周赫煊与他握手道。
周赫煊笑道：“一个字和！”
一堂课讲完，有些门生心悦诚服，有些门生却对周赫煊的观点抱有思疑态度。