湿婆同时还具有其可骇像——这是一名庞大而多变的大神，从他身上也产生了无数的神话。普通以为象头神迦内什和战神卡尔蒂凯耶是湿婆神的儿子，关于迦内什为甚么是象头也有分歧的传说，别的因为迦内什为了保护父亲的庄严而落空了一根象牙，这位憨态可鞠的象头神在印度具有浩繁的信徒，他的才气范围相称遍及，印度人不管做甚么事几近都要向迦内什祈福。
“……脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光亮，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生六合群众……”
Varuna次序和诚诺之神
在缔造天下之神话的一个版本中提到：在创世之初，只要一望无边的大海，毗湿奴神躺在大蛇那伽的身上，从他的肚脐中张出了一株莲花，莲花绽放时收回了数千倍于太阳的光彩，此中出世了梵天，然后梵天再缔造了天下——深受印度教影响的佛教典范《大正藏》上记录：
也有传说帝释天指的并不是一名天神，而是一个头衔，由功德最大的人担负，如果有其别人的功德超越了现任的帝释天，那么他的宝座就会发热。其他的七位天神别离是：死神阎摩、陆地之神伐楼那、风神伐由、酒神苏摩、太阳神苏里耶、火神阿耆尼以及财产之神俱比罗。值得一提的是死神阎摩在被佛教接收以后
神话中的梵天为红肤色，四首，四臂，坐骑为天鹅，在被接收进入佛教成为护法神后被称为大梵天。
湿婆。
Kali黑土之女神，粉碎之神，三眼四手
Indra众神之神，天空，暴风，雨水之神，骑白象
在《天下·印度篇》中八大天下保护神里首要退场的就只要帝释天因陀罗，而因为佛教中的四大天王也会呈现的原因，俱比罗和多闻天王（昆沙门天）就被当作两位分歧的天神了。
Ratri黑夜之女神
紧那罗：歌神，帝释部属，似人而有头角。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。
Karttikeya战神，六头十二手，骑孔雀
印度最闻名的古文物之一就是描画湿婆跳舞的青铜像，当时湿婆脚踩着一个妖怪，身躯闪现出美好的S形，身材四周的火焰呈放射状朝四周分散，固然姿式非常华丽，但是湿婆的神采却非常峻厉，因为该跳舞就是传说将全部宇宙都重新归无虚无的坦达瓦之舞。
Lakshmi财产之女神，Vishnu之妻，骑弓足
最后的第十化身伽尔基是独一没有来临于世的化身，传说只要到了天下的品德沦丧到了最低点的时候第十化身伽尔基才会降世，毗湿奴会骑着白马伽尔基用手中的宝剑毁灭统统（骑着本身的化身），从这一点上来讲，毗湿奴和湿婆在职能上产生了重合。
不过在《天下·印度篇》中百里还是让她首要以佩尔巴蒂的形象退场（实在是因为有遭到《3X3eyes》的影响），“佩尔巴蒂”的意义就是“来自雪山”，她是雪山女神，是喜马拉雅山山神喜马万的女儿。
Vishnu怜悯和光亮之神
毗湿奴:三大主神之一，与前二者并称为三联神。称呼极多，有一千种以上，常见的为“那罗衍”，“天下之主”等。
而跟着佛教传入中.国以后又衍生出了十殿阎王（阎罗王实在是十殿阎王此中之一，只不过名誉最大）。
夜叉：勇健、轻盈，如保护梵刹庙门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。夜叉是梵文的音译，在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，两边凡是相互敌对。夜叉与罗刹分歧，对人类持和睦态度，因此被称为“朴拙者”。其形象偶然被描述为仙颜结实的青年，偶然又被描述为腹部下垂的侏儒。