《旧约》记录了犹太民族自民族发源到大流散期间的汗青，保存了大量贵重的汗青质料和民族文明风俗、法规等。
实在《圣经》是一部宗教主题思惟非常光鲜的作品，具有犹太民族的文明本性。
圣经固然从团体编辑上来讲具有绝对神权政治色采，反应出以上帝的意志摆布圣履汗青的汗青看法，但在全能的上帝光环之下，“人”作为独立饱满的个别形象耸峙起来，让《圣经》看到了人的存在、人道的实在与完整。(未完待续。)
莎草纸基督教新约《罗马书》
旧约在《摩西五书》以后是汗青书，上帝教和东正教的汗青书增加了《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》4卷。
《旧约》中另有多小我物，在与外族的战役中，或者在与叛教者的斗争中残暴杀死仇敌，动辄千百，比如雅各众子杀死示剑住民为mm复仇。
彼拉多明显不必定耶稣的罪，因为他是否犯了罗马法律另有疑问，但身为被征服行省的首长，他深怕大众活动能够变成兵变，又宁肯同被征服民族的宗教魁首交好，而耶稣却主张顺服上帝，并以本身为犹太人的王和救主，这就狠恶地冲犯了传统的常例，构成了对犹太议会的威胁。
以撒母耳为例，作者先容其父亲的家属，“以法莲山地的拉码琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。
到了礼拜四早晨，耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督教徒重新制定为“最后晚餐”，“弥撒”或“圣餐”）。
晚餐后，耶稣来到客西马尼花圃，单独祷告。他的祷词表白他已预感到一场斗争不成制止，他仍然但愿免掉刻苦，但是甘愿成全上帝的旨意。
当夜，他们把耶稣带到圣殿法庭，就是犹太最高法院和议会受审。据考据，审判是不法的，但议会却宣布耶稣是轻渎者，该当极刑。
除了大量的社会汗青质料，《旧约》还实在地揭示了三百多位人物的平生事迹，塑造出栩栩如生的人物形象。
它通过一些典范人物传记的描述，夸大了神与人立约的干系，提出人守约则得赐福，背信则受奖惩的看法。
这是因为在基督教看来，耶稣来临和施洗约翰的预言才是旧约所预备的。《玛拉基书》第三章表示的就是施洗约翰：
《圣经》别名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》构成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文写就，由犹太教教士根据犹太教的教义编辑而成。它包括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文汗青质料。《新约》一共27卷。
《圣经》叙事采取了各种文学伎俩，有大量的比方、意象、夸大、对话、讽刺等修辞技能，也有对神话、传说、诗歌、预言、民谣、谜语等情势的采取，这些艺术伎俩对塑造人物形象、建构出色的故事情节、营建社会背景等有首要感化。
《圣经》中平生质料较完整的人物不在少数，从先祖亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，豪杰摩西和撒母耳，君王所罗门以及新约中的约翰、耶稣等都有非常完整的平生记叙。
此中有带神话史诗色采的豪杰和先知，有以汗青文献记录为根据的民族魁首和君王、先知等，也有很多知名的浅显公众。
在大卫的传记中，他兼并拔示巴、殛毙乌利亚是严峻有悖人伦的，但因为他始终忠于耶和华之约，《旧约》作者对该形象并未做出过量攻讦，而是从正面必定了他的改过，耶和华在他活着的时候赐福给他。