即便在《圣经》中只出场过一次的人物，作者也能抓住其脾气中的典范性，塑造出本性光鲜的形象。比如所罗门断案故事，阿谁婴儿的母亲宁肯放弃本身母亲的资格也要庇护本身孩子的生命，巨大的母爱亲情令人打动。
《圣经》叙事采取了各种文学伎俩，有大量的比方、意象、夸大、对话、讽刺等修辞技能，也有对神话、传说、诗歌、预言、民谣、谜语等情势的采取，这些艺术伎俩对塑造人物形象、建构出色的故事情节、营建社会背景等有首要感化。
在《撒母耳记上》第28章第3节提到撒母耳之死，“当时撒母耳已经死了，以色列报酬他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里”。如许人物的平生比较完整。
犹太人作为立于人神干系交合点的选民，承担了神最厚的恩赐，也背负着最深重的磨难，他们恰是整小我类运气的稀释。圣经人物的平生经历恰是以个别典范来反应整部民族汗青、人类汗青的誊写体例。
耶稣从郊野返来，开端在加利利传道。他最后鼓吹的和施洗约翰所讲的类似：
圣经是一部具有“灵魂的深度”的典范，它被誉为“灵的文学”，正因为它并不是一部基督宗教用来停止神学说教的、窘蹙古板的东西，也不但是希伯来民族汗青的简朴记录，它用对人停止特写拍摄的文学伎俩――人物传记来表示犹太人的糊口，表示犹太人对糊口的认知，此中包含犹太人的民族身份与民族精力的构成，代价取向、感情体例和审美情味等。
“万军之上主说，我要调派我的使者，在我前面预备门路。你们所寻求的主，必俄然进入他的殿。立约的使者，就是你们所敬慕的，将近来到。”
《圣经》别名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》构成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文写就，由犹太教教士根据犹太教的教义编辑而成。它包括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文汗青质料。《新约》一共27卷。
到了礼拜四早晨，耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督教徒重新制定为“最后晚餐”，“弥撒”或“圣餐”）。
耶稣听了约翰传道，就跟着大众去约旦河里施洗。耶稣领洗今后当即到郊野去祷告，深思默想。
这一主题思惟为《圣经》解读奠定了一个团体上的审美方向和认知导向，表现了作者在停止创作时对选材典范性和艺术性的掌控。
同时，基督教旧约在马苏拉文本以外，还包含了死海古卷、七十士译本以及其他当代文本的内容。别的上帝教和东正教圣经还包含了《耶热弥亚之手札》以及《艾斯德尔传》和《达尼尔》较之《以斯帖记》和《达尼尔书》多出的内容。西元380年前后，初期教会通过遴选对圣经中应包含的经卷达成分歧。
它通过一些典范人物传记的描述，夸大了神与人立约的干系，提出人守约则得赐福，背信则受奖惩的看法。
福音书报导他在郊野受撒旦（妖怪）的摸索，磨练耶稣想当甚么样的大众首级：
“日期满了，上帝的国邻近了，你们当改过、信福音。”
《圣经》一向被以为是神的话语记录，此中的人物被置于神的光环覆盖之下，运气被神所主宰，人成为神的仆人。