福音书报导他在郊野受撒旦（妖怪）的摸索，磨练耶稣想当甚么样的大众首级：
彼拉多明显不必定耶稣的罪，因为他是否犯了罗马法律另有疑问，但身为被征服行省的首长，他深怕大众活动能够变成兵变，又宁肯同被征服民族的宗教魁首交好，而耶稣却主张顺服上帝，并以本身为犹太人的王和救主，这就狠恶地冲犯了传统的常例，构成了对犹太议会的威胁。
其他首要人物，如扫罗、大卫，固然没有明白申明其出世状况，但从幼年、青年到暮年，其人生首要期间的事迹都做了完整描述。
《圣经》中平生质料较完整的人物不在少数，从先祖亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，豪杰摩西和撒母耳，君王所罗门以及新约中的约翰、耶稣等都有非常完整的平生记叙。
犹太教圣经，传达的神学信奉是以色列人在放逐巴比伦以后回归故国，应验了神与亚伯拉罕和以后的以色各国王达成的左券。而基督教旧约却不以回归为主旋律，而是以审判的预言和弥赛亚（即耶稣）到来的预言末端。
大卫是《旧约》中塑造最饱满、最胜利的一个，关于他的传记质料在《撒母耳记》、《历代志》等书，以万言长篇淋漓尽致地塑造出一个完整、庞大而活泼的文学形象，给人以实在感与审美感受，细心咀嚼，余味深远。
厥后，历经亚伯拉罕、以撒、雅各三代族长徙居期间，摩西率众出埃实期间，约书亚攻占迦南和士师秉政期间，扫罗、大卫、所罗门建立同一王国期间，南北两国分立及接踵灭亡期间，囚居于巴比伦和回归故里、答复故国期间，以及抵挡希腊化国度和罗马帝国宗教毒害及政治压迫期间，这个灾害深重而固执不平的民族终究在公元1世纪、公元2世纪被逐出其巴勒斯坦的故里，被迫流落于五洲四海。
经犹太文士和法利赛人一再催促，因而彼拉多叮咛把耶稣钉十字架。罗马兵士鞭打他，拿一顶波折编成的冠冕戴在他头上，嘲弄他是冒充的国王，然后将他带到各各地山（“髑髅地”）作为兵变者正法。
犹太人作为立于人神干系交合点的选民，承担了神最厚的恩赐，也背负着最深重的磨难，他们恰是整小我类运气的稀释。圣经人物的平生经历恰是以个别典范来反应整部民族汗青、人类汗青的誊写体例。
《圣经》采纳传记的写作体例，不但写出了犹太民族的生长汗青、基督教思惟的构成汗青，更深切到人的灵魂深处，写出来一部人类灵魂生长退化史，摸索人类心灵。圣经是以更增加了感情上的力量和审美上的人辞意蕴。
《旧约》记录了犹太民族自民族发源到大流散期间的汗青，保存了大量贵重的汗青质料和民族文明风俗、法规等。
拿撒勒人耶稣约莫出世于公元前四世纪到公元29或30世纪，生于耶路撒冷四周的小城伯利恒（在汗青上以大卫城著称）。
其次又在文集合增加了《聪明篇（索洛蒙的聪明书）》、《德训篇（希拉赫的聪明书）》。别的，基督教旧约固然也是以马苏拉文本为准，但挨次上则担当了希腊文圣经，以先知书末端，分歧于犹太教《塔纳赫》以《历代志》末端的传统。
恰是借助于此中负载的史学信息，研讨者们已勾画出一幅相称了了的汗青图景：约当纪元前3、2千纪之交或稍后不久，犹太人的第一代族长亚伯拉罕携家属向迦南迁徙，揭开希伯来民族史的帷幕。