传道者借描述实际糊口中浅显朴质的情境，来开示人们了解“喜乐”是神的恩情，鼓励人们乐地过上每一天。
遍满空中，管理这地”，“办理海里的鱼，空中的鸟，和地上百般行动的活物”等。“管理”和“办理这两个希伯莱语单词都有“踩踏”和“压榨”的含义。
《创世纪》就是我们的起点。”“基督教鼓励人们把本身当作天然的绝对的仆人，对人来讲统统的存在物都是为他安排的。”
生态思惟家帕斯莫尔指出，西方对天然的态度是傲慢高傲的，“这类傲慢高傲在基督教鼓起后的天下里一向持续，它令人把天然当作‘可践踏的俘获物’而不是‘被珍惜的合作者’。
《圣经》里的人与天然观是这类攻讦的一个首要工具。
《雅歌》以男女对唱的美好体例奉告人们，爱情是神的礼品。《雅歌》以各种能唤起读者感官和豪情的描述手腕，来抒发缠绵情素，传达思惟意旨，表达出浪漫、竭诚且崇高的意境。
《诗篇》包含的是虔诚的墨客向上帝表达的思惟与豪情：对善恶抵触的态度与挑选；歌颂和思虑上帝在缔造汗青、天然、人类及人类糊口的各种行动。
《传道书》一开篇就以一首诗歌来描述“聪明”没法掌控、而被射中必定的天下――将万事都归于“虚空”的名下，接着传道者应用了最陈腐的文学表示伎俩――摸索法来检测世人生命及具有之物：诸如繁忙、事情、聪明、财产、吃苦、名誉、权力、长命等。
《雅歌》的作者在称道人类爱情之高贵与纯粹的同时，指导人摸索的则是如何精确措置男女干系的经历“聪明”。“诗歌书”的作者们，以各自分歧的体例对“聪明”作出或多或少的摸索，其服从多是借助文学的伎俩和诗性的表达，而不是予以笼统地申明和定义。
社会学家威尔森愤然断言：“没有任何一种丑恶的认识形状，能够比得上与天然对峙的、自我放纵的人类中间主义所带来的风险。”
它“构成了我们统统信心和代价观的根本”，“指导着我们的科学和技术”，鼓励着人们“以统治者的态度对待天然”。
智者爱利用拟人伎俩，化笼统陈述为详细形象的人物说话，将通俗的事理储藏于本性化的呼喊中。
以高深的文学伎俩凸显出“聪明”这一核心，他将一首词采富丽的“聪明之歌”置于全书布局的中间位置，以差异于辩论氛围的安静基调宣布：
“基督教的这类对待天然的特别的态度在很大程度上来自它的人类中间。”
她指出，“犹太――基督教教义把人当作天然当中间的看法统治了我们的思惟”，因而“人类将本身视为地球上统统物质的主宰，以为地球上的统统――有生命的和无生命的，植物、植物和矿物――乃至就连地球本身――都是专门为人类缔造的”。
《诗篇》中不乏“聪明”的篇章，墨客在《诗篇》第一百十一篇的开端慎重宣布说：
征服者获得了完整的统治，并把脚踩在被打败的仇敌的颈项上。是以，呈现如许的成果就不敷为奇了：
《圣经》中备受人们抨击的是《创世纪》第一章第26―30节（别的部分也有近似看法，如《诗篇》里关于上帝受权人类征服和统治天然的一些段落，如上帝受权人类“生养浩繁。
在约伯与三友的辩论中，两边都自以为本身有“聪明”，都对对方的“聪明”提出质疑。
《创世纪》里最首要的词语kabas和rada在整部《旧约》里都无益用，意义是残暴的殴打或压抑。这两个词都被用来描述征服和奴役的行动，都给人如许一种意象：