《圣经》中备受人们抨击的是《创世纪》第一章第26―30节（别的部分也有近似看法，如《诗篇》里关于上帝受权人类征服和统治天然的一些段落，如上帝受权人类“生养浩繁。
《约伯记》首尾以散体裁平和叙事，中部则以特别的诗性对话来表示庞大的情感，以悖谬、反讽、意味等修辞来表达约伯激烈的呼求与抗争。
《创世纪》就是我们的起点。”“基督教鼓励人们把本身当作天然的绝对的仆人，对人来讲统统的存在物都是为他安排的。”
社会学家威尔森愤然断言：“没有任何一种丑恶的认识形状，能够比得上与天然对峙的、自我放纵的人类中间主义所带来的风险。”
最早直接攻讦《圣经》的反生态思惟的是美国生态思惟家和文学家雷切尔・卡森。
古希伯莱文和《圣经》研讨专家希伯特指出，kabas意义是用来描述用强力迫使别人屈就，特别是军队征服仇敌、占据仇敌的领地并迫使仇敌为仆从；
人类“聪明”停业了，神是“聪明”之源。
《传道书》一开篇就以一首诗歌来描述“聪明”没法掌控、而被射中必定的天下――将万事都归于“虚空”的名下，接着传道者应用了最陈腐的文学表示伎俩――摸索法来检测世人生命及具有之物：诸如繁忙、事情、聪明、财产、吃苦、名誉、权力、长命等。
卡森号令人们深切攻讦和完整丢弃发源于《圣经》的人类中间主义和征服、统治天然的看法。
作为一本聪明的册本，《约伯记》的核心，即“聪明”本源切磋。
《约伯记》是一名巨大墨客对根究生命真正意义的内心挣扎。《约伯记》的要旨是希伯来人措置“刻苦”课题的典范文献。《约伯记》的写作目标，是切磋神的公义活着界中运作的遍及性与隐晦性。
怀特的这篇文章在西方思惟界、宗教界和文明界引发了轩然大波，对生态思惟的生长产生了严峻推动感化。怀特今后，很多学者对犹太――基督教教义停止了攻讦。
遍满空中，管理这地”，“办理海里的鱼，空中的鸟，和地上百般行动的活物”等。“管理”和“办理这两个希伯莱语单词都有“踩踏”和“压榨”的含义。
闻名生态思惟家泰勒阐发道：“开辟的态度是当今大多数人――起码是西方文明里的大多数人――对待天然界的首要态度。这类态度不管在甚么时候都把天然只当作物理的和生物的资本堆栈，供人类消耗或为了人类的目标而开辟利用。
《创世纪》里最首要的词语kabas和rada在整部《旧约》里都无益用，意义是残暴的殴打或压抑。这两个词都被用来描述征服和奴役的行动，都给人如许一种意象：
因而，在当代生态思潮中占有首要职位的生态神学应运而生。不过，即便如此，生态神学家们也很难令人佩服地证明《圣经》美满是绿色的。(未完待续。)
《约伯记》是一部由聪明文学、戏剧、抒怀文学和悲剧诸种文学成分构成的笑剧论述类作品。
基督教徒把《创世纪》里这些话传统地解释为神对人的受权，答应报酬了本身的目标征服、奴役、开辟、操纵天然。”
生态思惟家帕斯莫尔指出，西方对天然的态度是傲慢高傲的，“这类傲慢高傲在基督教鼓起后的天下里一向持续，它令人把天然当作‘可践踏的俘获物’而不是‘被珍惜的合作者’。
早在1962年卡森就指出，人类对天然万物的残暴行动有着深切的思惟本源，此中最首要的本源就是安排了人类认识和行动达数千年之久的人类中间主义。