#11『财』《闲诂》作『则』，是也。
公孟子谓子墨子曰：昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫，今孔子传#17于诗、书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？子墨子日；夫知者，必尊天事鬼，爱人用节#18，合焉为知矣。今子曰：孔子传于诗书，察于礼乐，详于万物，而曰可觉得天子，是数人之齿，而觉得富。
#17『传』《闲诂》作『博』，下同。
#2『君若』《闲诂》作『若君』。
#29『暴』前王念孙补『为』。
#1毕沅云：『齐即仕』字倒。
#24自『有游于子墨子之门者』至此，《闲诂》移于『好美、欲繁华者，不视人犹强为之？夫义，天下之大器也，何故视人必强为之』下。
#5『一贪』前王念孙据《群书治要》补『一犬』二字。
#18《闲诂》倒『用节』二字。
#16『忽』《闲诂》作『忽』，下同。
#13王念孙云：『精一当为『精』，下同。
#12『而』前毕沅据《史记・日者传记集解》及《事类赋》补『至淄水不遂』五字。又，『而反为』之『为』字《闲诂》作『焉』。
公孟子谓子墨子曰：有义不义，无祥不祥。子墨子曰：古者圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：亦傲也，出于子，不祥。此言为不善之有罚，为善之有赏。
二三子复于子墨子曰：告子曰：言义而行甚恶。请弃之。子墨子曰：不成，称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告毁子#33，犹愈亡也。二三子复于子墨子曰；告子胜为仁。子墨子曰：一定定也。告子为仁，譬犹跛#34觉得长，隐觉得广，不成久也。
#32自『夫义』至此，《闲诂》移至『好美、欲繁华者，不视人犹强为之』下。
有游于子墨子之门者，身材强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：姑学乎，吾将仕子。劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子#25曰：不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亦父死，亦宗子嗜酒而不葬，亦四弟曰：子无#26我葬，当为子沽酒。劝于善言而葬。已葬，而责酒于其四弟。四弟曰：吾未#27予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。
#4俞曲园云：『者三』二字倒。
#34『跛』毕沅校作『肢』。
告子谓子墨子曰：我治国为政。子墨子曰：政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不可，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣。
#33毕沅云：『毁子』二字倒。
#30『而』下王念孙据《鲁问篇》和《承平御览》增『闭』字。
#15『义』毕沅以意校作『戴』。
公孟子曰：无鬼神。又曰：君子必学祭奠。子墨子曰：执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。
#31『从』下王念孙据《鲁问篇》和《承平御览》增『入』字。
#20『治』前王念孙据下文补『国』字。