第十六章[第1页/共7页]

有人在山间、在太空宣布，

有人在内心宣布；

当代科学研讨重视物理学研讨。通过察看、记录、查抄和几次查抄究竟，处置物表象中获得科学规律。人们醉心于一成稳定、毫无感情的科学规律。天下就像一个大工厂，工厂里尽是庞大机器的碰撞声和轰鸣声。制定科学规律的人隐身于科学规律背后，你看不出他制定科学规律的企图。制定科学规律的人隐身于科学规律背后，但又现身于科学规律之前――这句话听起来有些冲突。这些科学规律是斑斓心灵的表达，显现了制定科学规律的神的旨意。但是，科学规律也有其范围性。很多究竟，笼统的和详细的，都不是物理科学规律能够概括的。正如帕尔格雷夫先生所说：

“我节制了人的思惟和行动；

谢普校长锋利地指出：“人们几次念叨的事情必然要再做一遍。”人们底子没需求必须了解有序的物质天下，人们感觉有需求只是因为报酬地、果断地自我束缚，并且对自我束缚的天然抵挡罢了。任何矫捷的脑筋都会依从某种学习体系，核阅物质天下的有序摆列，并以了解有序摆列为乐。但人们常常不能进一步切磋它何时而来、何时稳定。思惟永不断止地进步，当它瞥见物质摆列，就会切磋是甚么使它摆列成如许；当它瞥见物质存在，就会切磋它是如何构成的。固然统统征象实际持完整相反的观点，不过只要理性思虑的人们不竭诘问，就要一向研讨这个题目。

偶然分崩离析、各执一词；

我与我的神同在！

科普尔斯顿主教说：“人类的才气仅仅能在很小的范围内和很短的时候内体味上帝作品的一小部分。我们和上帝的作品有着密切的、千丝万缕的联络，各种百般的联络是遍及存在的。就拿我们的上述观点来讲吧，也以为事物的各构成部分非论多么悠远相互之间都有着千丝万缕的联络。有瞥见的就有看不见的，谈到甲，却不触及乙，就像想画个圆却画成半圆一样。在切磋天然界的同时，我们的思惟老是由此及彼，永不断歇。品德天下也是如此。人类汗青事件不管多么微不敷道，都与其他严峻汗青事件有着千丝万缕的密切联络。这类联络凑在一起构成更大事件，不竭累加直到无穷大。考虑到联络的题目，就想到作家或许并不非常熟谙他思虑的题目，他的猜疑能够源于莽撞、浮泛的推理，只不过他本身不承认罢了。究竟滋扰了他的推理，而他却凭胡设想出了不成能的环境，这无疑粉碎了思虑是为了求真的目标。

除了反基督教哲学体系，另有很多糊口的实际打算和实际，它们固然还算不上是哲学实际，但主宰了很多人的思惟。这些糊口的实际打算和实际，固然很浅显，但能衡量出人类认识的分歧。有人完整努力于培养知识和肃除险恶；有人则完整被高傲、无私和暴富的好梦所包抄；有人感到骚动不安，因为没法了解险恶的本源，也不知该如何面对上帝的意旨；有人因为股票代价的上高低下而惶惑不安。浅显小说粗鄙地表达了人生的含义。法国小说家以为人生的最好活法就是及时行乐，有效不完的钞票和喝不完的美酒，然后醉倒在丰厚的桌子上面一向睡到第二天中午。

用安静的双眼，敬爱的双眼

人总会自发不自发地从哲学角度会贩子生。当人终究下定决计采纳某种人生哲理，并果断地履行，没有甚么比这更巨大的时候了。赫胥黎传授阐述了他的闻名观点：“我想，阿谁受过自在教诲、在青年期直接管过杰出练习的人很乐意成为小我意志的仆人，很轻松乐意地干统统事情，像台机器一样。他的知识像一部清楚、冷峻、有理性的机器一样，每个部件都力量相称，事情效能杰出，就像一部蒸汽机随时能够干任何事情一样，小到能够织网，大到能锻造思惟的船锚。他的思惟包含着大天然巨大的根本性真谛和小我的实际法例。只要不是矮小的禁欲主义者，每小我都充满了生命力和火一样的热忱。昂扬的意志能够把握火一样的热忱，和顺的知己能把握昂扬的意志。他能赏识统统夸姣的事物，不管是大天然的还是艺术上的。他仇恨统统险恶，像尊敬本身一样尊敬被人。”这段笔墨文雅、流利地表达了文明科学实际。但它只谈了糊口征象，我们还得考虑统统糊口究竟。正如赫胥黎传授接着说的那样，要将糊口当作一场游戏，爱拼才会赢。人是“和顺知己的主子”。不过以这类人生哲理为指导，我们无从晓得和顺的知己是如何构成的。上帝也不过是一部按捺人们思惟的机器，是灭亡规律的人道意味。这类人生哲学要想和本身的无私好处相调和，就必须丢弃品德认识。但是还必须用一些高调的品德语句，看看它是如何和本身的无私好处相调和的。人生的全数意义在于如何博得人生游戏。假定人类的知识能不竭更新，假定社会能获得净化，假定基督的影响能够扩大，没有人生耐久目标的人们是否能体味人生的意义呢？满足于丢弃人生浅显目标的人们是否能体味人生的意义呢？满足于辛苦奋作、蒙受痛苦和灭亡的人们是否能体味人生的意义呢？文明这个词既新奇又造作，哲学家们付与了它太多的内涵，一些人也以为人道的扶植取决于文明的扶植。自歌德（1749―1832，德国作者和科学家。精通诗歌、歌剧和小说。他花了五十年时候写了两部戏剧长诗《浮士德》）以后，或许是马修・阿诺德最好地阐述了这个题目。我们起首要弄清楚文明的切当含义。“文明，”谢普校长说，“并不但是学习的产品。它是进步的过程，要肄业生随时合上书籍，走出版房，和同窗们一起来往。他既要和活生生的人交换也要和死呆呆的书交换。特别要和同龄人来往，他们的思惟微风致能够教诲、进步和美化他的思惟微风致。每小我还需求不竭束缚自我，学会节制自我，养成风俗，尽力克服险恶，使本性中真善美的东西更真、更善、更美。文明涵盖各个方面，像天下一样广漠，我们没有需求一一列举。文明培养的过程从摇篮开端，到走进宅兆也不会结束。”能言善辩的谢普校长接着说：“从浅显人的标杆开端走，诚笃完整地走过人活路，终究会达到崇高的处所。从崇高的标杆开端走，做统统神唆使我们做的事，就能回到浅显人的标杆，成为完美的人。从完美的角度思虑，文明的顶点是宗教，宗教的顶点则是文明。”但是很多人感觉难以将二者调和起来，将文明和宗教的要求调和起来。我们不肯意用任何局促的定义将文明限定起来，回绝将文明限定在实证论的小圈子里，让它充分地拥抱人道，文明使超脱文明的实际定义达到一个新的高度。