4、文学审好认识形状论
“□□”说
作者通过创作文学作品以表达他的感受并试图以此唤起读者呼应的感受。
“妙悟”说
《周易系辞下》“观物取象”：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因而始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
1、康德
2、作者
刘勰《文心雕龙神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”
丹纳三身分说：丹纳在《英国文学史》序言、《艺术哲学》等著作中，提出了文学创作决定于种族、环境和期间三种身分的实际。
刘勰《文心雕龙神思》：“陶钧文思，贵在虚静。
陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。”
“陌生化”关于作品与情势干系的题目，俄国情势主义者以为，文学的本质在于文学的情势，文学研讨的真正工具应当是作品的情势代价，是
首要著作:《纯粹理性攻讦》（1781）
《实际理性攻讦》（1780）
7、文学文明学
1、天下
1、马克思主义文学思惟的首要实际来源
“童心者，至心也。若以童心为不成，是以至心为不成也。夫童心者，绝假纯真，最后一念之本心也。若夫失却童心，便失却至心；失却至心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”——李贽:《焚书》卷三《童心说》
第二节、中国当代的文学实际扶植
朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引发所咏之词也。”比是明喻，兴实在是暗喻。
“诗言志”说
人本主义人类学原则，对峙反应论和审好认识的观点。但没有看到社会实际在人类活动中的感化。
审美判定（兴趣判定）：无短长感；没有观点的遍及性；没有目标的合目标性；没有观点的必定性
文学反应的天下并不划一与天下本身，同时文学表达的感情也分歧于作者内心实际感受，这两种分歧毕竟要在作品中闪现出来。作品与实际的差别：艺术描述能够超出事物的本真形状，去缔造更具有遍及性的、更深层的意蕴。
3、费尔巴哈
柏拉图：从仿照天下的观点解缆，却否定了艺术存在的公道性。
根基观点：文艺发源于人对宇宙事物或天下的临摹。文艺临摹说开初是在人对植物行动的临摹上来立论的。
袁枚《随园诗话》：“诗者，人之脾气也。”“诗难其真也，有脾气而后真”，“诗者，心之声也，脾气所透露者也”。
如德谟克利特--艺术仿照天然，从燕子学会造屋子
第二节、文学活动及其构成
5、艺术来往论
钟嵘《诗品》：“气之植物，物之动人，故摇摆脾气，形诸舞咏。”
亚里士多德：艺术仿照的天下能够达到真谛，不但反应事物的表面，并且反应事物内涵规律和本质。
2、马克思主义文论的五个根基观点
“虚静”说
第三章、文学做为活动
西方文论：亚理斯多德“净化”说、立普斯“移情”说、弗洛伊德“无认识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说
刘勰《文心雕龙明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非天然。”