1天下的人都晓得以美为美，这就是丑了。都晓得以善为善，这就是恶了。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。
上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。
道常有为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以知名之朴。镇之以知名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
秉承大道之象者，普天下都前去归向他。普天下都归向他，也不会相互波折，反而得享安眠、安然、承平。
幽悠无形之神，长生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的流派，便是六合的本源。冥冥当中，似非而是，延绵不断，用之不尽。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
六合之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。
六合之间，其犹橐龠乎？虚而不平，动而愈出。
【老子・第七章】
【老子・第三十五章】
以是，从虚无的角度，能够揣摩他的奇妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。
荏弱的胜于刚烈的。鱼不能分开水(而登陆)，国度的主权和势能也没法(分开道)向人揭示清楚。
上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。
居身，安于卑贱;用心，安好深沉;来往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有才气;行动，符合时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。
天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。
【老子・第三十六章】
上德有为而无觉得；下德有为而有觉得。
是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
要收敛的，必先张驰一下。要减弱的，必先加强一下。要烧毁的，必先鼓起一会儿。要篡夺的，必先让与一点儿。这是奥妙的亮光。
3以是，贤人处置的奇迹，是解除统统报酬尽力的奇迹;贤人实施的教养，是超乎统统言语以外的教养。他鼓起万物却不自发得大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永久不灭。
【老子・第三十七章】
道能够说，但不是凡是所说的道。名能够起，但不是凡是所起的名。
是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。