太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不成先倡；人道无灾，不成先谋。必见天殃，又见人灾，乃能够谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。“行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。“全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉！微哉！与人同病相救，怜悯相成，同凶互助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利倒霉。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。但是皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不成见，事在不成闻，胜在不成知。微哉！微哉！“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；贤人将动，必有愚色。“今彼殷商，众口相惑，纷繁渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草营胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，残暴残贼，败法乱刑，高低不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉贤人之德！独闻独见，乐哉。”我真的做错了？也罢，就这么办吧！”
故全军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非奥妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不消间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。（莫亲于间：指没有比间谍更应成为亲信了。赏莫厚于间：指没有比间谍更应当获得丰富的夸奖了。事莫密于间：没有经间谍的事更应当保守奥妙了。间事未发：用间之事还没有开端停止。间与所告者皆死：间谍和奉告用间之事的人都要正法。）
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其村夫而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，全军之所恃而动也。
必索仇敌之间来间我者，因此利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故里间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使准期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不成不厚也。
此时的韩遂是悔不当初，此番不但折了阎行、马阮和万余马队，本身在金城核心苦心安插的防地也被董卓部下攻占。见韩遂如而悔怨，成公英上前疏导：“主公，普通用兵的原则，没有比批示上的高度同一更首要的了。批示同一，军队就能独往独来，所向无敌。”黄帝说：‘同一批示根基上适合用兵的规律，几近能够达到神妙莫测的用兵境地。’应用同一批示这一原则，关头在于掌控机会；显现这一原则，关头在于操纵态势；胜利地操纵这一原则，关头在于君主。以是当代圣王称战役为凶器，只要在不得已时才利用它。现在商王只晓得他的国度存在，而不晓得他的国度已面对危亡；只晓得纵情享锭，而不晓得他已面对祸患。国度可否长存，不在于眼下是否存在，而在于可否做到居安思危；君主可否吃苦，不在于面前是否吃苦，而在于可否做到乐不忘忧。现在您已思虑到安危存亡的底子题目，至于其他枝节题目另有甚么好忧愁的呢？”“两军相遇，仇敌不能来打击我，我也不能去攻打仇敌。两边都设置坚毅的守备，谁都不敢率先建议进犯，我想攻击他，又没有无益的前提，应当如何办呢？”要表面佯装混乱，而内部实际严整；表面假装缺粮，而实际储备充沛；实际战役力强大，而装做战役力弱弱。使军队或合或离，或聚或散，假装没有节制规律以利诱仇敌。藏匿本身的战略，保守本身的企图，加高稳固壁垒。埋伏精锐，埋没寂静，无形无声，使仇敌无从晓得我方的兵力摆设。想要从西边建议进犯，则先从东边停止佯攻。”如果仇敌已经晓得我军环境，体味了我方战略，那该如何办？”作战取胜的体例，在于周到地察明敌情，抓住无益的战机，在出其不料的环境下，赐与迅猛的打击。胜不骄，我们有十余万雄师，他吕布再短长也挡不住我们两面进犯，我已经派人去联络长安李傕、郭汜让他们出兵，吕布孤身进入甘凉这是杀死他的最好机会，毫不成以放过他！”韩遂闻言，扬天感慨道：“昔日文王在酆，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予，忧民如何？”