“将我的良朋亲朋送返归乡，然后回山向大王谢罪。”
来占卜的越人，尽信无疑。而夏侯惇则多次追踪对比、几次勘察讲求，最后得出了一个结论－－“占卜，就是一门话术”。
甚么是戏耍杂技？
这是夏侯惇找到的，少数在野史中记录着“巫祝”事迹的一段笔墨。
祭奠丧葬，也只是礼节主持，无半点神异之处。
半年以后，他分开了平原，转道往南去了吴越之地。
但是，夏侯惇没有等来是或否的答案。他等来的，是三个题目。
他起首看到的是潘凤，一个精力抖擞，涓滴看不出伤势的潘凤。
当时阿母沉痾卧床、奄奄一息，阿翁看药石无效，便请了沛国驰名的巫祝。
班固班孟坚，曾在他的《汉书·郊祀志》一篇中提到此人。
之以是去吴越江南，是因为“丁夫人”。
【不美意义，写了改，改了写，折腾到现在。哦，明天的一章要晚些】
这丁夫人与虞初，制作方士之祠，谩骂了匈奴、大宛的雄师，也是以得以青史留名。
若能再登擂台，决赛名额必定在握！获得仙宝的九个名额，也必定有我一个！
燕小乙听了以后，未做评价，而是允了他以及其他的被打败的人“再登台”的机遇。
由此，他对巫术、神通以及传播一时的仙法，起了兴趣。
夏侯惇随其学习了半年的天文阴阳之术。
夏侯惇跪谢以后，如有所思地去了，而身边的人则堕入深思中。
忠义不能分身！
“诅军丁”的巫祝，其职能约莫可分为五种:交通神鬼、卜凶问吉、辟邪禳灾、祭奠丧葬、治病救人。
这襄楷襄公矩，乃是当世驰名的方士，号称“仰瞻天文，俯察人事”。
只剩下那“卜凶问吉”。夏侯惇经历无数次后，也没了兴趣。
而通过“初赛”的五十三小我，撤除之前表态的夏侯惇，在来到燕小乙身前施礼见过以后，都道了一句“若得大王看中，必以此身此生，犬马为劳！”
及年长，四方游用时，他肄业于平原襄楷。
扑通一声，中间有人跪了下来。
潘凤没想那么多，他只是在内心一向玩弄着“阿翁与大王”这座天平。而巫罗则想到了更多、更远。
但是，这与他设想中“晓阴阳，弄风雨”的方士不符。
那巫祝，安台设坛、祈禳辟邪，做了整整三日的法事。而直至三日期满，也没有换来阿母的醒转。
当然了，另有传自极西之地大秦国的“口中吐火，自缚自解”;或者西南夷掸王国的“幻人”，所具有的吐火、自分割、易牛马头的把戏。
大失所望的夏侯惇返乡归家，而后数年，都一心扑在技艺上。
详细的流程，是卜者将鸡宰杀后煮熟，取鸡两眼骨，上有孔裂，若似人形则吉，不似则凶。
直到日落西山，“初赛”结束，他们这些人也没有想出心中最合适的、能完美处理“大王与亲朋”题目的体例。
来之前，老友曾将燕大王的仙法斥为“障眼的戏耍杂技”。
但是他还是一无所获。
那是真真正正的仙法，夏侯惇追随了很多年的“真正神通”。
自当时，夏侯惇的内心便有了一个假定－－如果天下真有灵验的巫术，阿母会如何？我会如何？
而燕小乙仍未做评价，他与任秀儿一人一边抬着太师椅，就要上山回屋了。
直到“燕大王分发仙宝”的动静传来，直到他赶来白虎山，直到他被冰封以后，终究有了转机。
而“黄车虞家”，也是“成也虞初，败也虞初”，逐步式微，不显于世，也无从找寻了。