今后，他受外界表示摆布的过程就此开端。
以是，接下来的篇章，我姑息“心机”与“躯体”之间的转换来停止较详细地阐述。(未完待续。)
就像在前面所举的一个例子：一名男人在潜水的时候总要留一口气上不，不敢憋尽气味。
因为我几近能够必定，导致S的本能抵挡不测受阻的力量，不过乎是外人的怜悯与怜悯，另有对风险和痛苦的夸大。
以是，当同桌欺负他的时候，他不敢张扬和发作，惊骇同窗们非常的目光谛视他。
这类导致本能不测受阻的力量临时没法清楚地复原，但也无关紧急。
因为他在最后一刻遐想到了灭亡。
而他的同窗们常常叱骂他的同桌，来庇护他。
以是，当他的身材，或者母亲的身材遭到病痛危胁的时候，他会非常惊骇，乃至就在那一刹时崩溃。
而不是以为这类安好和安然是与生俱来，任何人和事都没法剥夺的。
他只会以为是身材痛苦麻痹了心机痛苦。
而当代知识对烦闷的描述，也只是一种变相的怜悯。
过后他都健忘是如何遁藏的。
而本能是无前提的，几近刹时过后就能忘怀。
比如感冒、摔伤、头痛、头晕、呕吐……乃至酷寒、炽烈的一些常态环境。
癔症者的身材症状也近似于此，仅是在提示他到底甚么才是最首要的？
而忽视了最原始、最普通的和母亲的豪情保持。
通过对前述章节中 “恐艾滋”和“恐狂犬”者的心机阐发，能够得知：统统的心机疾病在必然前提下，都能够全数转换为患者对身材灭亡的惊骇。
因而他享用了同窗们的怜悯，而健忘了本身本能地抵挡才气。
如果大师体味了前面“天然发展”那一章节的内容。
而母子的呼吸也是相通的，身心也是一体的。
而不该该把这些症状当作“怪物”来看。
因为人最大的勇气，只要在庇护母亲时才气够最天然地、最大地激起出来。
是受之父母和身材最首要？还是形形色色的各种教诲和知识更首要？
而烦闷的题目，仅仅是母亲遭到生命危胁时候的题目。
不管水有多浅。
而是他在悠远畴昔的最普通最天然的品德。
以是难以摆脱那些庞大地症状。
但他如果完整沉寂下来，底子就不会担忧同窗们非常目光的谛视。
他的真正欢愉是在母亲遭到生命危胁之前的，而不是以后的。
但是他的品德又不成制止地和他们融会在一起，而与母亲分离。
这如果在平常，他在街上看到路上都会感觉害臊，怕出丑被他们看到。
导致他的正凡品德在一刹时转移到了那些“侵犯者”身上。
是母亲付与他的身材和本能最首要？还是外界的怜悯和安抚。
如果大师还记得阿谁例子：一个男孩在读书时，常常被智障的同桌莫明其妙地欺负。
都会很轻易遐想到到灭亡。
如果挑选后者，癔症的身材症状将无任何主动含义，而只是一种机器的描述。
这类本能抵挡才气的忘记，导致他竟然接收了同桌的病态行动，在今后构成“逼迫进犯”，以此呼唤那种别人恩赐来的“安然感“。
应当要得出一个结论：他对四周的人感受不在乎了，不是阿谁不测变乱导致的非常态征象；
比如说：烦闷者脑筋中的灭亡印象，实在就是在悠远畴昔母亲所受的灭亡危胁。
而他的品德变成病态以后，本来的普通心机就已变味了。