从救赎汗青的持续性视角去核阅，这一事件好像一颗闪烁的星斗，照亮了救赎汗青的长河。它预表了神对边沿群体始终如一的体贴。在厥后的救恩家谱中，我们看到路得、他玛等女性一样在神的救赎打算中扮演了不成或缺的首要角色。她们固然身处社会边沿，面对诸多窘境与应战，但神却以其奇特的体例将她们归入救恩的范围，利用她们成绩神的旨意。西罗非哈女儿们获得财产担当权这一事件，恰是神对边沿群体体贴的初期表现，为厥后这些女性在救恩家谱中的呈现埋下了伏笔。同时，它也成为新约“在基督里并不分男女”（加3:28）这一巨大教义的首要伏笔。在新约中，基督的来临突破了统统因性别、种族、阶层等产生的隔阂，统统人在基督里都成为划一的一体。而西罗非哈女儿们争夺担当权的事件，从旧约律法的层面为这一划一看法奠定了根本，揭示了救赎汗青的连贯性与神对全人类划一的爱与体贴，神的救恩打算从旧约开端就已经慢慢展开，向实在现全人类在神面前划一的终纵目标不竭迈进。
《约书亚记》17章中的实际进一步印证了律法的可操纵性与权威性。在《约书亚记》17:4中，我们看到约书亚和以色列会众严格遵守神的号令，毫不踌躇地将财产分给了西罗非哈的五个女儿。这一实际施动意义不凡，它表白神的律法绝非只是高高在上、束之高阁的浮泛实际，而是能够实在落地、指导人们糊口的实际标准。通过此次财产分派，不但让西罗非哈的女儿们真正获得了属于本身的权益，更首要的是强化了“地盘为神所赐”的核心神学观（书17:4）。这意味着地盘的归属权并非由人的风俗、成见或者传统权势所决定，而是完整取决于神的意志。神通过赐与西罗非哈女儿们财产，再次向以色列公众宣布，在神的眼中，每小我都有划一的机遇获得神的恩赐，不管男女，都不该被报酬的不公道法则所剥夺应有的权益。
从旧约的警示角度来看，这一让步激发了一系列的连锁反应。《士师记》1:27 - 28明白指出，玛拿西等支派未摈除迦南人这一行动，使得本来处于优势的迦南人逐步强大起来，乃至“迦南人逼迫以色列人住在那地”（士1:28）。这类力量对比的反转只是大要征象，更深层次的题目是，跟着时候的推移，以色列人与迦南人在糊口上的密切打仗，终究激发了信奉的稠浊。以色列人本应是别离为圣，单单祭奠耶和华神的民族，但是，迦南人所信奉的多神教与各种异教风俗，如同病毒普通，逐步腐蚀着以色列人的信奉。他们开端在祭奠耶和华神的同时，又去崇拜迦南人的偶像，参与他们的异教典礼。这类信奉的混乱，追根溯源，恰是源于当初对迦南人的让步。经济上对迦南人的劳役依靠，让以色列人在不知不觉中堕入了“与世俗共存”的伤害摸索当中，严峻违背了“别离为圣”的号令（利20:26）。他们健忘了神的教诲，恍惚了崇高与世俗的边界，终究导致全部民族的灵性式微，蒙受了诸多磨难与奖惩。
2、开放式思虑题
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题目：约书亚记17:12 - 13、16 - 18提到玛拿西支派未能完整赶出迦南人，反而使其成为服苦役的人。这一让步对以色列的信奉和社会埋下甚么隐患？连络士师记1:27 - 28和歌罗西书2:8，谈谈本日信徒当如何应对“未完整摈除的迦南人”——即世俗代价观对信奉的腐蚀？