- 审判层面：神通过降下十灾，一一明显埃及假神的无能（出12:12“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地统统头生的，不管是人是牲口，都击杀了，又要废弛埃及统统的神。我是耶和华” ）。埃及人信奉浩繁神明，他们将这些假神视为庇护者和力量的源泉。但是，神的十灾让这些假神的子虚本质透露无遗，证明只要耶和华才是真正的神，是具有至高无上权益的主宰 。尼罗河变血、青蛙各处、虱子之灾等，每一次灾害都针对埃及人所崇拜的神，揭暴露这些所谓神明在真神面前的有力。
- 神的干预并非毫无启事地强行参与。神在出4:21就表白要使法老的心刚硬，但这实际上是确认并强化了法老已有的挑选。神利用法老刚硬的心，将其转化为彰显神权能的器皿（出9:16“我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下”；罗9:17“因为经上有话向法老说：‘我将你鼓起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下’” ）。神通过让法老持续刚硬，在一系列灾害中不竭揭示本身的大能，让全地的人都能晓得神的巨大。神的这一作为，并非是对法老的无端刁难，而是在法成本身挑选的门路上，以一种更弘大的体例来实现神的救赎打算，让世人看到神的权能超出统统人间的权势。
- 亚摩利人的罪孽已达到神容忍的极限（创15:16“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有充斥” ）。经太长时候的察看，神看到亚摩利人在品德、信奉等方面的出错，他们的罪过已经到了不成宽恕的境地 。亚摩利人崇拜偶像、行淫乱之事、逼迫强大，他们的行动完整违背了神的品德原则。
（二）救赎汗青的两重目标
动词布局方面，法老事件中利用多个分歧的希伯来动词瓜代表达“心刚硬”，表现出事件的庞大性和渐进性；西宏事件则采取特定的组合“????? ?????”，凸起神主动的审判作为 。法老事件中的多词瓜代，反应出法老内心的挣扎与神审判的慢慢加深；而西宏事件中的特定组合，直接表白神对西宏灵的主动干预，以实现审判的目标。
保罗在罗马书9:22 - 24顶用窑匠的比方申明：“倘若神要明显他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽大那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰厚的光荣彰显在那蒙怜悯、早预备得光荣的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有甚么不成呢？” 这里，保罗将法老、西宏等视为“可怒的器皿”，神对他们的忍耐和审判是为了在“蒙怜悯的器皿”（教会）身上明显光荣。
（一）申命记2:24 - 37的战役语境
- 战役成果被明白界定为“耶和华交给我们”（申2:33“耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民都击杀了” ），这再次夸大了这场战役的崇高属性，统统都是遵循神的旨意停止，以色列人只是履行者 。战役的胜利并非以色列人本身的强大，而是神的力量在起感化，神通过这场战役实现了对亚摩利人的审判。
- 西宏的回绝被描述为“不敦睦的话”（申2:26“我从基底莫的郊野，调派使者去见希实本王西宏，用敦睦的话说” ），这与创世记15:16中亚摩利人罪孽充斥的预言相互照应。西宏的态度和行动显现出他的悖逆，他的所作所为是其罪过的外在表示 。西宏回绝以色列人战役通过他的领地，这类行动不但仅是对以色列人的不友爱，更是对神打算的停滞，表现出贰内心的罪过与对神的顺从。