约莫在公元前1200年，以色列人胜利进入迦南地区。而后，他们慢慢从游牧社会窜改成以农业为主的定居社会。在这一转型过程中，地盘分派轨制产生了根赋性的窜改。以色列十二支派遵循家属为单位停止地盘分派（民26:52 - 56），地盘被视为“耶和华的财产”（利25:23），并且严格制止永久买卖（利25:23 - 28）。这一地盘分派轨制的建立，标记取地盘在以色列社会中的职位产生了质的奔腾，从本来的临时栖息地窜改成了核心的出产质料和财产意味。
“迷恋”（?????, chamad）在希伯来文中表达的是一种激烈的欲望。在《创世记》3:6中，描述夏娃“见那棵树好作食品，也悦人眼目，且是敬爱好的，就摘下果子来吃了”，这里的“敬爱好的”恰是“迷恋”的一种表现。申命记学派通过扩大迷恋的工具，深切地揭露了人道的出错不但表现在外在的行动上，更始于内心深处的占有欲。
（一）当代近东财产法的对比
从“动产”到“不动产”的贪欲扩大，表现了申命记对社会实际的深切洞察。在初期，制止迷恋“房屋”首要侧重于庇护小我的财物，而增加“地步”后，则直指对出产质料的把持，这恰是体系性不公的本源地点。地步作为农业社会最首要的出产质料，一旦被少数人把持，就会导致大多数人落空保存的根本，从而激发社会的不稳定。
5、对后代的影响：从当代以色列到当代经济伦理
1、文本差别与编修背景
2、从游牧到农耕：社会经济布局变迁
《申命记》被视作“摩西临终训言”，其本质是对西奈律法的重新阐释（参申1:5）。这一重新阐释的目标在于使律法能够更好地适应以色列人进入迦南后的全新社会形状。在这一背景下，将“地步”增加到十诫当中，无疑是申命记学派对当时地盘危急的直接回应。
这类从行动到动机的伦理深化，在厥后的宗教生长中获得了进一步的阐释。比方，耶稣在登山宝训中明白指出“凡瞥见妇女就动淫念的，此民气里已经犯奸骗了”（太5:28）。这一观点与申命记的内涵化伦理是一脉相承的，都夸大了要从本源上停止罪过的产生，不但要束缚行动，更要净化内心。
《出埃及记》中的版本属于“耶典”（J典）传统。该传统极有能够反应了更加初期的口传律法内容，其侧重夸大对动产，如房屋（在游牧或半游牧期间，房屋更多指的是帐篷）、仆婢以及牲口等的庇护。这与当时以色列人以游牧或半游牧为主的糊口体例相符合，在如许的糊口形式下，帐篷作为挪动的寓所，以及牲口作为首要的出产和糊口质料，天然成为了人们财产的首要构成部分。
3、“不成迷恋地步”的神学与社会伦理意义
《利未记》25:23明白规定“地不成永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅，是借居的”，这清楚地表白了地盘的终究归属权属于上帝。地盘是上帝借赐与色列人利用的，他们只是这片地盘上的租客，必须遵循上帝的规定，公道利用地盘。
在这一期间，牛、驴、仆婢等动产成为了首要的财产标记。比方，在《创世记》12:16中记录“亚伯兰住在埃及的时候，法老因这妇人就宠遇亚伯兰，亚伯兰得了很多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢”；《创世记》30:43中也提到“如许，雅各极其发大，得了很多的羊群、仆婢、骆驼和驴”。这些经文充分显现出，在游牧糊口中，动产的多寡直接决定了一个家庭的财产状况，这与游牧糊口的高度活动性是相适应的，因为动产便于照顾和转移。