贪欲的警示：亚干的“一件衣服、银子”（7:21）意味着世俗的引诱，这些看似微不敷道的东西，却能激发人的贪欲。信徒需以“敬虔 + 满足”抵抗（提早6:6 - 8），学会满足于神所赐赉的，不被世俗的物质欲望所摆布。
教会层面：设立教诲机制，帮忙那些堕入瘾症等“当灭之物”的人。以实际施动践行神的爱和怜悯，帮忙他们摆脱窘境，重新回归普通的糊口。
反复关头词：“当灭的物”在章节中多次呈现（7:1, 11 - 12, 15），作为核心物品，它承载着崇高的禁令，任何对其私藏的行动都被视为对神的轻渎。“罪”（7:11 - 13, 20）的频繁提及，不竭提示读者罪的存在及其带来的严峻结果。而“以色列人”（7:1, 11 - 12）这一称呼的几次呈现，则突显了群体纯洁与个别罪恶之间紧密的关联，个别的犯法行动直接影响到全部以色列群体在神面前的职位和运气。
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群体纯洁：一人犯法，全民担责（7:1），这夸大了教会需保护团体见证（林前12:26）。在教会中，每个成员的行动都与全部群体的形象和名誉息息相干，是以，大师都有任务保持纯洁，制止犯法。
约书亚的两次俯伏：约书亚在面对艾城败北时，第一次俯伏（7:6 - 9），他悲忿地诘责神，表达出对战役得胜的猜疑和痛苦，揭示出他作为魁首在面对波折时的挣扎。第二次俯伏（7:10 - 15），则是领受审判启迪，神向他揭露了罪的本源，他从最后的猜疑转为顺服神的唆使，这一窜改鞭策了全部事件的处理过程。
罪与罚的因果链：亚干“瞥见→迷恋→篡夺→埋没”（7:21）的行动过程，与鼻祖犯法（创3:6）有着类似的逻辑。夏娃瞥见果子悦人眼目，就迷恋并摘取食用，而亚干也是因为瞥见财物而生迷恋之心，终究篡夺并埋没，这一因果链深切地揭露了罪的产生和生长过程。
2、汗青与文明背景（步调4-5）
攻讦性题目：
纯洁：神的纯洁不答应罪玷辱群体（7:12）。正如新约中所说“岂不知一点面酵能使全团建议来吗？”（林前5:6），神对纯洁的要求是绝对的，任何一点罪的存在都能够影响到全部群体在神面前的职位。
约书亚与亚干（7:19 - 21）：在鞠问过程中，约书亚与亚干的对话揭穿了贪欲的本质。亚干承认本身瞥见、迷恋并篡夺了财物，这一系列的行动揭示了贪欲如何一步步差遣他违背神的号令，堕入罪过的深渊。
小我层面：
魁首的洞察力：约书亚未先求问神导致败北（7:3 - 4），这提示魁首们在面对决策和困难时，需以祷告为先（雅1:5）。通过祷告，寻求神的指引和聪明，制止因小我的判定失误而导致不良结果。
亚干与亚拿尼亚：二者皆因贪婪轻渎圣物，亚干私藏“当灭之物”，亚拿尼亚佳耦坦白卖地所得，他们的行动都突显了神对教会纯粹的要求（徒5:3 - 4）。教会作为神的子民，必须保持纯粹，阔别贪婪和对崇高事物的轻渎。
对于埋没的罪：信徒应师法约书亚“自洁”（7:13），通过按期灵修省察（诗139:23 - 24），深切深思本身的内心和行动，发明并措置那些埋没在深处的罪，保持心灵的纯洁。