群体纯洁的叙事强化：
答案：
神学核心：不管是亚干还是夏娃，他们的犯法过程都揭示出罪性根植于从感官遭到引诱，到内心产生私欲，再到采纳行动叛变神的如许一个连锁反应，这充分显了然“世人都犯了罪”（罗3:23）这一究竟，申明罪在人道中具有共通性，是遍及存在的。
审判的公开性：亚干被通过抽签的体例科罪（7:16 - 18），最后被全公众处决（7:24 - 25），这一过程夸大了圣约群体的纯粹性。在《哥林多前书》5:13中提到，至于外人有神审判他们。你们该当把那恶人从你们中间赶出去，表白了群体需求保持纯粹，去除罪过。
保护纯洁的规律：教会该当师法保罗要求哥林多教会摈除淫乱者（林前5:5），但这么做的目标是为了让出错者“灵魂得救”（5:5）。同时，教会需求设立透明的惩戒法度，制止私刑审判，遵循《马太福音》18:15 - 17中所说，倘若你的弟兄获咎你，你就去，趁着只要他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就别的带一两小我同去，要凭两三小我的口作见证，句句都可定准。如果不听他们，就奉告教会；如果不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
总结
圣经中的罪恶观均衡：
当代教会的实际原则：
题目：约书亚记7:24 - 25记录亚干百口连坐受罚，当代常质疑“个人奖惩”的公允性。连络撒母耳记下12:13 - 15（大卫犯法，季子灭亡）与以西结书18:20（“儿子不担负父亲的罪孽”），切磋圣经中个别与群体罪恶观的张力。本日教会当如安在保护纯洁与践行恩慈之间获得均衡？
题目：约书亚记7:1指出“以色列人犯了罪”，但实际犯法者仅为亚干一人。阐发本章如何通过亚干的“瞥见→迷恋→篡夺→埋没”（7:21）四步犯法过程，对比创世记3:6（夏娃“见→悦→取→吃”），揭露人道罪性的共通形式？这一叙事布局如何强化“群体纯洁”的神学主题？
思虑题二
夏娃的四步出错（创3:6）：夏娃先是“见那棵树的果子好作食品”，视觉上的认知开启了她犯法的第一步。接着，她感觉果子“也悦人的眼目”，产生了愉悦的感受，进而内心的欲望被激起。随后，她“就摘下果子来”，采纳了实际的行动，这是违背神号令的行动。最后，她“给了她丈夫，他也吃了”，将犯法的行动进一步分散。
圣经根据扩大：
亚干的四步出错（7:21）：亚干的犯法肇端于“瞥见”，他见到一件夸姣的示拿衣服 ，这类视觉上的打仗激发了贰内心的欲望，此为“眼目情欲”，正如同《约翰一书》2:16中所提及的，精神的情欲、眼目标情欲，并此生的高傲，都不是从父来的，乃是从天下来的。紧接着，贰内心生出迷恋，“贪爱这些物件”，这便是内心私欲的滋长，《雅各书》1:14-15表白，大家被摸索，乃是被本身的私欲牵勾引惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。而后，亚干采纳了实际施动，“拿走了它们”，这是对神号令的公开悖逆，在《罗马书》7:8里也有近似描述，罪趁着机遇，就借着诫命叫诸般的贪婪在我里头策动。最后，他将所取之物“藏在我帐棚内的地里”，试图袒护罪过，正如《规语》28:13所说，讳饰本身罪恶的，必不亨通；承认离弃罪恶的，必蒙怜恤。