烟尘过后。留下一地鸡毛。
手中的在如此情感的煽动下，寒芒毕露，永不断歇。
7.受缘爱
图灵对智能的定义，和佛教对智能的观点。必定不一样。
雄浑高大，尘烟蔽体。
“阿修罗道中的有情众生因为好战，其族性特别善于造各种兵器及大型战役兵器。但在与天界开战时，阿修罗因为福报略逊于天道有情，以是常常败北连连，被打至遍体鳞伤、肢体断折而遭到极大的痛苦。”成蓓看着条记本上的记录。模糊感到了战局的走向。
假定这个机器人十二人缘全数具有，乃至它有对外境的贪着，那它不止会循环，并且还是某个不肯定的阿赖耶识的转生，但假定它不贪着爱欲，不寻求造作，行动的解缆点不是他本身，那它就不能算作是一个有情。
二人说着，场景随之变幻。
佛教不讲认识，讲的是“有情”，人和植物都是有情。
“这些阿修罗就如许永久长生无尽头的和天道的有情挞伐万世？”成蓓发问。
2.行缘识
9.取缘有
“物质主义哲学完整倒置的存在论？”
“条记中写到，阿修罗道中，有一棵快意果树，树身在阿修罗道天下，树顶却延长至天界当中。三十三天的有情，能够纵情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却没法享用果实，以是便非常妒忌。
但需求申明的一点是，这只是仿照，一个简朴的回路路不包含痛苦和欢愉。
“统统唯心造！”
它已经能够在一个短的时候内察看出你产生分歧的心念时，大脑分歧的窜改，但实在这个精度还是不敷高的，顶多只能算一个api级或ring3级别的调试器，在履行某个api是能够察看一下当前齐存奇的状况罢了。
以佛教的角度来讲，异教所供奉的天神，便是这位帝释天王及别的天道众生。因为他们只不过比人类才气及神通略大，却并非已脱存亡及具有无上德行的圣众，正信的佛教徒并不皈依他们。
普贤神采宁静的看着成蓓，无悲无喜。
“此天去色界三十六万里，乃碧霞之景。天人身形奥妙，无复色象。修学之者，若至此天更能学习，即升上四种民天也。”四种民天第一天为太虚天。此天“天人初出三界，结习顿忘。清净无染，喜乐有为，气出神观”
在临死前的数百人间年，他们的体光开端变暗，天衣会呈现骯脏的污垢。身材收回臭味，乃至会坐立不安。天界的有情是有极度洁癖的。此时朋友都会离弃体发臭味的临死者。留下他孤傲空中对灭亡。
这触及到梵学的核心题目，就是“循环”的承载体是甚么。
五蕴苦，空。无常，无我。
3.识缘名色
模糊可见四散的烟尘不竭的掠获阿修罗女众。
穿过甚发穿过耳朵。
“至于阿修罗境地，实在就是精灵天下，逗留在精灵天下的灵魂。当然生前也修善业，但，走了一步歧途。以是不能称为“正神”，只能称为“邪神”或“邪鬼”了，阿修罗境地的环境是最庞大，“邪神”亦有神通力，故作怪人间者，以此类为最多。故交如有“正气”，邪气不能生。人如有邪念。“邪气”趁机而入。是以，所谓“走火入魔”就是人先有邪念。邪气趁机而入者也。
8.爱缘取
在盘根错节的快意树干交汇之处。
4.名色缘六处
意义是，如果有阿赖耶识，那么它绝对和灵魂不是一回事，是人缘合合而来，当支撑它的人缘消逝的时候，它也就会消逝。