道人怒道：“贫道就要喝，你待怎地？”
世人堕入一阵沉默，夜无眠却俄然想起，《五灯会元》中的一个禅林公案。
和尚大怒道：“羽士，休要逃窜，有贫僧在此，这酒，你是喝不成了！”说完，也紧着脚步，朝他追去。
和尚神采涨红：“道人无礼！我束缚本身，就不能得欢愉了？你道家的《品德经》说，‘见素抱朴，少私寡欲。’无欲则刚，刚则欢愉，欢愉则佛。”
道人不耐烦说道：“秃驴，有话好好说，别动不动就狮子吼，打打杀杀的。贫道先跟你就事论事，好好辩经。《五灯会元》中有记录，当年，你禅宗四祖道信，在山中点拨懒融禅师，说了八个字：欢愉无忧，故名为佛。似你这般，整日这个不能做，阿谁不能做，如何能得欢愉，如何能有修为，如何能成佛？”
慧轮答曰：“不在内里。”
不知为何，他对于这僧道二人非常感兴趣，既然又相逢了，就不肯等闲让二人再跑掉。
来了来了，夜无眠躲在石头中，悄悄想道：“这一僧一道，又开端了，道人开端用佛家的事理进犯和尚，和尚反过来用《品德经》的学问辩驳羽士，跟前次一样。”
“世有条条框框、规端方矩，又有从心所欲。从心所欲者最忌条条框框，以其困顿。条条框框又最厌从心所欲，以其越轨。二者本是抵触，但孔夫子却说，他从心所欲，却不会逾矩。世被骗真能有此乎？莫非，这就是他为圣贤，而我为愚夫的启事？”
“在内里或在内里，皆意味着定。不在内里或者不在内里，皆意味着不决。世上哪有‘真定’之事，只要“不决之定”，方才是永久。”
没想到这道人的一番话，竟然把周咸，给点拨得冲破境地了。
和尚堕入一阵沉默，俄然听得亭子中一人道：“兀这和尚、这羽士，听到你二人辩论，我倒是想起儒家的孔夫子曾说，他七十而从心所欲，不逾矩，莫非与你二者之理，有靠近相通之处？”
“可惜了，没酒精。”
“阿弥陀佛，你走入了一条死胡同。忘了《品德经》中“反者道之动，弱者道之用’的事理，有无相生，难易相成，刚与荏弱，岂是两端？清楚浑浑然如一体者矣！”和尚忍着肝火道。
这个说法略分歧于慧轮的比方。但没有酒，便意味着真没有酒。酒不在袋中，则意味着另有酒，只是不在袋中，待你去寻罢了。
道人嘿嘿笑道：“甚么意义？你的那些条条框框，这不成做那不成做，看似是少私寡欲，实则正因有欲才会如此。就像陆亘，关住的不是鹅，是他本身，是以普愿禅师一声呼喊，便把所谓的鹅，实际上的他本身，叫喊出来了！”
相传青原行思的七世法孙慧轮，曾有人问过他如许一个题目：
道人一摆手，不耐烦道：“去去去，谁要跟你论道，给你解祸？你酒都喝完了，我和你论甚么道？道爷要寻酒喝去也！”
道人嘲笑道：“屁！刚，才不欢愉，刚则易折！”
夜无眠仍在苦苦贯穿着，俄然听得周百户喃喃说道：“心外无物，心外在理，此非王阳明先生传授的事理乎……”
羽士哈哈笑道：“意义相差可大了。”
那人感到迷惑了。宝剑未出闸，申明在内里，直接答在内里不好吗？宝剑出匣了，申明去内里了，直接答在内里不可吗？为何都要以否定之语，来作此答。
夜无眠、僧、道三人循声看去，见到一人缓缓踱步而出，恰是周咸。他喝了酒，神采酡红，法度也有些不稳，但脸上倒是一副如有所思的模样。