又被每小我讨厌。”
但是，阿伯拉尔这时呈现了误判，他觉得伯尔纳要堆积力量在对他实施围攻，因而，就主动写信给桑斯教区的主教，表示要期近将停止的基督教集会上能有一个为本身辩白的机遇，以廓清有些人对他有关异端邪说的控告。主指恰好但愿他本身的主教座堂能成为基督教天下谛视标核心，当即就同意了阿伯拉尔的要求。为确保他们之间有个出色的论争，他在两边煽风燃烧，并聘请了当时在巴黎享有盛名的教会人物伯尔纳列席。
却兴趣杳然
却既有力又无权
1136年，在适时57岁那年，阿伯拉尔又被要求重返巴黎任教。他离不开讲堂，他必定是为教书和辩论而生的。他任教的经学院便是厥后法国巴黎大学的前身，是当时全部欧洲的文明中间和着名学府。固然他在全部法国和巴黎是个很受争议的人物，到处被摈除，到处受毒害，但是，他的名誉和著作却有着非常大的影响。有一首诗就是对他的运气和遭际的实在写照：
特别是阿伯拉尔的那本品德哲学的代表著作《熟谙你本身》问世后。招到了教会方面更加峻厉的攻讦。在书中，他以为罪过的产生．主如果在于企图而非行动；没有一个行动（乃至是杀人）其本身是有罪的。以是一个母亲，因其婴儿穿衣太少没法暖和时，紧紧地把婴儿抱在怀中，成果偶然地使婴儿堵塞而死。她杀死了她所爱的，固然她遭到法律的制裁，以使其他妇女进步警悟，但在上帝面前她还是明净的。更深一层来讲，要构成一个罪过，须行动者不但是冒犯了别人，更首要的是违背了其本身的品德知己。是以殛毙基督教的殉道者，对于罗马人并非是罪，因为他们信赖如许的毒害，对保存他们的国度或是他们信奉的宗教来讲都是需求的。不但如此，并且“乃至那些毒害其以是为有任务去加以毒害的基督以及他的跟班者的人，其行动当然被以为是有罪的，但倘使他们违背知己，开释基督徒，则所犯的弊端及罪即将是更大的。”这类解释即便符合逻辑，也是令人气愤的。但是，在这类实际下，罪过的定义是对神的法律是一种轻渎，同时也增加对“犯法企图”曲解的成分；除了少数像保罗范例的人物，何人会承认他是违背知己行事？在16条使阿伯拉尔在1141年蒙受控告的启事中，有6条启事是是以书而生的。这较着违背了基督教的正统教义，让教会深感不安。
他已经摆脱了豪情和忧?的胶葛，几近每时每刻都在思虑着哲学题目。他连续写出了体系神学著作《基督教神学》、《是与否》、《神学导论》和伦理学作品《熟谙你本身》等几部著作。他的名誉和博学为他敞开了一个闻所未闻的天下，大量年青人追跟着他，并成为他思惟的信徒。但是，这也招致了诸多攻讦，特别是西多会的修道院长圣伯尔纳对他的进犯最狠恶。而这位西多会的修道院长就是那位曾经对圣灵教堂的阿伯拉尔停止严格毒害的克莱尔沃教会的伯尔纳。他仿佛必定要与阿伯拉尔为敌，决一死战。
我到处受欢迎，
但他的要求没被伯尔纳接管，因为他自知在辩证法的论争中，要与在逻辑上有40年练习经历的阿伯拉尔比拟，他“不过是个小孩”罢了。但他写信给几位主教，力请他们列席来戍卫基督的崇高与庄严。但他们感受如果伯尔纳不参与此中，他们的力量会非常亏弱，就千方百计地恳劝伯尔纳列席集会。