看过《罗蜜欧与朱丽叶》的爱情悲剧，免不了会有些遗憾：如果这对六合班配的有恋人能成为家属该有多好！而我所写的《天国悲歌》（别名《婚姻是爱情的宅兆》）就是两个悲剧人物结婚而导致的一个更加悲惨的爱情故事，仿佛就是在印证着爱洛伊丝的那句名言：“婚姻是爱情的宅兆”。
为了她，皮埃尔・阿伯拉尔惨遭阉割
欧洲的中世纪是一个巨大的期间。希腊的、罗马的、犹太的和日耳曼的文明在此时融汇，跟着大翻译活动的停止，那些离开蛮横状况不过几百年的欧洲人，燃起了求知的热忱，如同宗教热忱。抵触中的荡漾，构成激动听心的期间精力。很多学者以为，阿伯拉尔的作品中内蕴的思惟反动也在中世纪盛期的西欧生根抽芽，终究结出了丰富的果实。而在他与爱洛伊丝的爱情的论述中，在那些令人震惊的字句中，我们会发明他们的设法与当代看法非常靠近，却与中古期间格格不入。这是导致他们人生悲剧的主因。在统统中世纪的爱情故事中，唯有阿伯拉尔与爱洛伊丝的爱情悲剧色采最为稠密。他们在爱情方面朝着最夸姣的欲望解缆，朝着最缠绵的结局行进，但是，终究却遭致没顶之灾。为此，1461年，法国闻名墨客弗朗索瓦・维庸在《往昔贵妇歌》中写下了如此诗句：?
又在圣丹尼削发做了修士
《天国悲歌》别名《婚姻是爱情的宅兆》是以本国文学的情势写出的一部小说，从期间背景、人物本性和情节描述等多方面伎俩报告故事，揭露人物的悲剧脾气，揭示人物的悲剧运气。通过这个爱情悲剧和婚姻悲剧，让更多的人加深对爱情与婚姻的体味，感到爱情与婚姻的来自不易，应当更加珍惜，更加宽大地对待爱情和婚姻。因为爱情与婚姻是对我们的运气与糊口影响最深切最直接的启事，藏匿和激发着我们的幸运与哀思，就象是两个分歧性子的按纽，一旦按错了，我们的运气和糊口就会随之窜改。以是，我们必须对爱情和婚姻有所畏敬，严明以待。但荣幸的是我们已阔别中世纪，爱情和婚姻也不再遭到宗教的束缚和压抑。宽松与宽大让我们能够自在地挑选我们的爱情和婚姻。但这并不料味着我们能够轻意和随便地对待我们所挑选的爱情和婚姻。
在西方尘凡间的爱情中，这个悲剧故事几近与《罗蜜欧与朱丽叶》齐名。读过阿伯拉尔《我的磨难史》和他与爱洛伊丝的手札集《圣殿下的私语》，或是看过电影《天国窃情》的人都会对这个悲剧故事比较熟谙。而我则是以中长篇小说的情势将这个故事完整地奉献给大师，让大师从中世纪的社会与宗教中体味他们本来夸姣如愿的爱情遭致悲剧的深切背景，鼓励我们现在的人们去更加地珍惜爱情，善待婚姻。
中世纪是宗教鼓起和宗教热忱非常高涨的期间，有过很多教士饱受灵与肉抵触折磨的故事，而产生在他们身上的爱情无一不是以悲剧作为结局。他们是教会思惟独裁与禁欲主义的捐躯品。与众分歧的是，在统统这些爱情故事中，只要阿伯拉尔与爱洛伊丝是以一种典范的存在主义态度自在地挑选了本身的运气。以是，他们的故事才显得更加悲惨。实际上，在诸多的基督教神学家中，几近没有那一名神学家会象阿伯拉尔一样，会因为一段公案而招致沸沸扬扬的结局，为先人所侧目所非议。乃至很多的非基督徒会把他作为抗争中古基督教神权统治，以爱情争夺自在的斗士来标榜。而教会内的人又因他和爱洛伊丝的爱情与婚姻事件对他以罪人论定。在人们对他论定批评的同时，阿伯拉尔却又因其运气多舛、苦厄平生的境遇而为人所感慨。要不，爱洛伊丝会在悲叹人生时收回“婚姻是爱情的宅兆”的感慨。