因而，国王同意阿伯拉尔只要不想把本身置身于任何修道院的统治下，就能挑选任何能够独处的处所。这是国王和他的官员都承认的。1122年阿伯拉尔在枫丹白露与特鲁伊斯间一处萧瑟的处所给本身找了一个偏僻的，能够养老送终的处所。这片地盘已被赐给了阿伯拉尔，并获得了地区主教的批准。他开端用芦苇、秸杆和泥土开端给本身建了一个小屋。这里非常地埋没，只要一个同道和一个牧师和他在一起，在那边，他能够一遍又一各处朝主唱着，“罗，我会走很远，留在荒漠中。”
开端，他用芦苇和稻草建了一座小教堂作为祷告的处所，称之为“崇高的三位一体”。当门生们得知他情愿免费讲授后，他们为本身搭建了一所临时黉舍。他在演讲时的听众并未几，只要很少一部分人。为此，他们感觉应当增加听众的范围和数量。为了酬谢他，门生们一起帮忙他造屋子，并以木料和石头制作了一座新教堂。这座教堂定名为“圣灵”，仿佛是申明当他逃离人类社会而变得孤傲和绝望时，其门徒们的爱情却俨如圣灵般地进入其生射中。
这是一项晋升，也是一种监禁。这里是一片蛮荒地带，修道院的人非常地蛮横，并且他们的说话让他也听不懂。作为僧侣，他们的卑鄙和不成顺服的糊口体例几近是臭名昭著。该地区的群众既不文明，也目没法律。以是，他很快发明本身处在“蛮横”和“不成理喻”的群众及“卑鄙不顺服”，乃至公开和姘妇同居的教士群中。
很多哲学家丢弃了拥堵的都会和欢愉的乡间花圃，另有他们灌溉地步的井，他们避荫的大树，动听的鸟鸣，如镜的喷泉，小溪的潺潺声，以及让人赏心好看标魅力，惊骇他们的灵魂在豪华和丰富的财产中生长，会使他们的美德被玷辱。因为你的眼睛整天围着那些东西转是很伤害的，因为你总有一天会被它们所俘虏，尝试着占有这些财产，可当你一旦分开这些财产时，你就会感到无所适从。是以，毕达哥拉斯避开统统此类物品的伴陪，但并不是去住在孤傲和戈壁的处所。不，柏拉图本人固然也是富人，但他能够让第欧根尼尽是泥泞的脚上到他的床上。
为了让本身专注于哲学，阿伯拉尔在一个阔别都会的处所建立了本身的学院。那边不但无人居住，并且也对安康倒霉。以是他们更像是隐士而不是学者。跟着他们的数量越来越多，他们因他的教堂而欢愉地忍耐着糊口的艰苦，使得他的敌手们感受这是他新光荣的表现。而又给他们自已带来了热诚。对此，他们并不感到奇特，他们还是极力地伤害着他。但哀思的是他们所做的统统都仿佛是在为他做鼓吹。用圣杰罗姆的话，阔别都会和市场，阔别争媾和拥戴的人群。是以，昆体良说，即便在我藏身之处，妒忌也会找到我。阿伯拉尔的敌手们不竭地感喟和抱怨说，“看哪，全天下都在追着他，我们对他的毒害毫无感化。反道让他增加了光荣。我们死力地毁灭他的名誉，却让他的名声不竭地增加着新的光彩。瞧，城里的学者有他们所需求的统统，但他们都摈斥城里的兴趣，却追随到荒凉的戈壁里，莫非他们自在的欲望就是不幸和痛苦。”
别名《婚姻是爱情的宅兆》张宝同 2016.7.4
阿伯拉尔在圣灵修道院度过了非常镇静的三年光阴。他将那些热情门生的演讲保存下来并重新编集成两本新书。这两本书的教义均是正统的，但在一个对大部分希腊哲学仍很陌生的期间里，有人发明书中有很多对异教思惟家的歌颂，以及表示柏拉图的思惟中亦包涵某种程度的宗教启迪时，不免会让人有点诧异。他不能信赖统统这些基督教之前期间中的大思惟家都落空救世之意；他坚信：神把他的爱给统统的人，包含犹太人和异教徒在内。阿伯拉尔刚强地再回到对神学的理性辩白，他以为异端邪说必须以理性而非以武力来禁止。那些对峙以为信奉不须了解的人，在很多事件上，是想粉饰他们没有才气睿智地启导信奉的无法。此言就如一根芒刺刺入某些人的肤肉！