是故当知。身触为缘生身识界。三处都无。则身与触及身界三。本非人缘非天然性 六认识界三。一牒计双征
若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性混乱。云何成界 破共生也。若根境合生中界者。此识中界知不知别。故云中离。若成别者。此识中界一半合根一半合境。故云两合。两合若成。有混乱过。知与不知同一界故。界义应非。或离者开义。或犹无也 三结示虚妄
若非知者。此尘既非色声香味聚散冷暖及虚空相。当于安在。今于色空都无表示。不该人间更有空外。心非所缘。处从谁立 破无知也。初五句定非色空。次一句鞠问安在。色空二事摄诸法尽。既非色空。今何地点。今于下二句。推无所表也。若此法尘亦色空摄。以何暗见知是法尘。不该下二句破空外无成也。色空以内既无表示。不成此尘处有空外。以空无外故。心非下二句结无处义。如上推检。法尘不有。则心无所缘之境。从何故立处耶 三结示虚妄
知则名心。异汝非尘同贰心量。即汝即心。云何汝心更二于汝 破有知也。初句夺用心量。离心之法如有知者。应名为心。异汝下更分即异以破。初二句破异。有知之法若异汝心。即同别人。异于汝心又有知故。即汝下三句破即心。初句半牒半定。后二句破。有知之法既即汝心。即应汝心以外更有汝心也。故云更二于汝
识已被闻。谁知闻识 成所无能破也。能了之识已作句闻之境。谁为能知知此闻识
二物不来。汝自嗅鼻为香为臭 嗅根何气破
汝识决定。依于法生。今汝谛观。法法何状 总问法尘也。法尘之法故云法法。以别拣通也
从变则变。界相自无。稳定则恒。既从色生。应不识知虚空地点 此随变稳定非界破。初二句随变无看破。色若变时识亦随变。名谁为识。稳定下四句稳定无知破。若不随变识则常在。元从色生。分歧知空
表里不成。中云何立 例破识体也。触立则根立。内无则外无。根境不存。识何为相耶
又统统味非一物生。味既多生。识应多体 如前五味各生一物。识必境生亦应多体。即识从于味。识即成多也
是故当知。舌味为缘生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非人缘非天然性 五身触界三。一牒计双征
称身即为身自体性。离身便是虚空等相 初二句合即唯身破。触既称身。合应无二。独一身根更无触位。后二句离应无触破。触若离身复何成触。如虚空相亦无触位
同意即意。云何所生 破同也。若识与意其体同者。识便是意。云何更分能生所生。此下破异
若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触。即尘鼻尚知名。云何立界 破浮尘也。初句牒。次二句破。若取双爪。此乃身摄非属鼻根。设有所知。但名知触不名知香。名身下二句结非香鼻。鼻尚下指无界义。此下破胜义根
若因法生。人间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法香法味法及与触法。相状清楚以对五根。非意所摄 此明五尘不即意摄也。以各有所对故
若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立 互即双亡破也。若汝不准鼻有二者。则香臭混然都无有别。以从一鼻之所流故。若无香臭。说何为着名生识界
是故当知。法例与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非人缘非天然性 四破十八界二。一总征