即触非身。即身非触。身触二相元无处所 身触俱非也。以相即故遂令俱非。则触不成触。身不成身也。应立量云。汝之身根定非身根。以有知故。如所执触。汝所执触定非是触。以有知故。如汝身根。将汝一因成我四量。令汝相即。亦令俱亡。身触下二句结无二位。下破聚散
汝识决定。依于法生。今汝谛观。法法何状 总问法尘也。法尘之法故云法法。以别拣通也
阿难。又汝所明舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生以舌为界。因味所生以味为界 二随计牒破
是故当知。舌味为缘生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非人缘非天然性 五身触界三。一牒计双征
阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识 破根生也。旁观待也。无二所觉为相待缘。独此身根无生识理。下破境生
是故当知。意法为缘生认识界。三处都无。则意与法及意界三。本非人缘非天然性
阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌 先破根生。此胜义也。月朔句牒。动静下三句正破能生。若无前境。根自不成。由尘发知故。必无下况破所生。若实无知。根尚不立。更何有识
阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知摆荡之性 先破根生。此以浮尘胜义二根双问。二俱有过
阿难。又汝所明耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生以耳为界。因声所生以声为界 二随计牒破
表里不成。中云何立 例破识体也。触立则根立。内无则外无。根境不存。识何为相耶
若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭 前五句。正显无体。法尘即前五之影。故离五无体。生则下四句牒破转救也。设汝救言。色及余法虽非意境。生灭二种恰是法尘者。若尔生灭无体。满是色等。若起若止。无别生灭在色等外
若因味生。识自为味。同于舌根应不自尝。云何识知是味非味 引例无知破也。从味所生岂合名识。故云识自为味。设许名识。亦不自尝。引例可见
阿难。若因眼熟。既无色空。无可别离。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界 破根生也。初句牒。既无下四句。无境有识何用破也。既从根生即不须境。若无其境何所别离。所缘既无。能缘何用。汝见下四句。即能生识根无体破也。若谓根生。根非青等。是不成见。复无表示。根尚不立。识从何有。下破境生
异意分歧。应无所识。若无所识云何意生 无识非生破。初句半牒半定。应无下破。既识与意异。应一有所识一无了知。苟无了知何言意生。以意有知故
若非知者。此尘既非色声香味聚散冷暖及虚空相。当于安在。今于色空都无表示。不该人间更有空外。心非所缘。处从谁立 破无知也。初五句定非色空。次一句鞠问安在。色空二事摄诸法尽。既非色空。今何地点。今于下二句。推无所表也。若此法尘亦色空摄。以何暗见知是法尘。不该下二句破空外无成也。色空以内既无表示。不成此尘处有空外。以空无外故。心非下二句结无处义。如上推检。法尘不有。则心无所缘之境。从何故立处耶 三结示虚妄
是故当知。鼻香为缘生鼻识界。三处都无。则鼻与香及香界三。本非人缘非天然性 四舌识界三。一牒计双征