阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识 破根生也。旁观待也。无二所觉为相待缘。独此身根无生识理。下破境生
阿难。又汝所明鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生以鼻为界。因香所生以香为界 随计牒破
表里不成。中云何立 例破识体也。触立则根立。内无则外无。根境不存。识何为相耶
是故当知。意法为缘生认识界。三处都无。则意与法及意界三。本非人缘非天然性
阿难。又汝所明身触为缘生于身识。此识为复因身所生以身为界。因触所生以触为界 二随计牒破
若无知者。终如草木 无知草木破也。了别既无。草木何异
阿难。若因舌生。则诸人间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味。汝自尝舌。为甜为苦 破根生也。初句牒。则诸下举无五味以问舌根。即有趣自尝问也
又汝识心。与诸考虑兼了别性。为同为异 此下同异俱非破也。此总问同异。识心第八也。考虑第七也。了别第六也。七八二识俱第六根。亦同名意。故此双问二俱有过
若因香生。识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香 此下破境生也。初句牒。识因下五句举例夺破。眼能有见。见不观眼。香能生识。识不知香
复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性 梵云驮都。此云界。界是因义。根境识三互为因故。又种族义。根境识三各一种族。又眼等六种族别故 二别破六。一眼识界三。一牒计双征
若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性混乱。云何成界 破共生也。若根境合生中界者。此识中界知不知别。故云中离。若成别者。此识中界一半合根一半合境。故云两合。两合若成。有混乱过。知与不知同一界故。界义应非。或离者开义。或犹无也 三结示虚妄
若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界 有无随计破也。舌如有味。根已成境。孰知根者。有趣之时味必境生。独占汝根焉能生识。下破境生
云何如来。人缘天然二俱排摈。我今不知斯义所属 难今说也。排推摈斥也
舌味和合。即因而中元无自性。云何界生 破共生也。既从合生。自性属谁而名界耶三结示虚妄
是故当知。耳声为缘生耳识界。三处都无。则耳与声及声界三。本非人缘非天然性 三鼻识界三。一牒计双征
若非知者。此尘既非色声香味聚散冷暖及虚空相。当于安在。今于色空都无表示。不该人间更有空外。心非所缘。处从谁立 破无知也。初五句定非色空。次一句鞠问安在。色空二事摄诸法尽。既非色空。今何地点。今于下二句。推无所表也。若此法尘亦色空摄。以何暗见知是法尘。不该下二句破空外无成也。色空以内既无表示。不成此尘处有空外。以空无外故。心非下二句结无处义。如上推检。法尘不有。则心无所缘之境。从何故立处耶 三结示虚妄
若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者 无身非觉破也。有身无触尚不成知。有触无身故非能觉。非身无身也。下根境互亡破也
识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识 闻声同看破。初三句双牒。汝谓识因声生。又许因根有相。今闻声时便是闻识
若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知元触非鼻 初三句牒计总问。以肉下破。浮尘是