以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆服从地修证 初习名止。成绩曰定。初习后成。俱名为湛。起信云。所言止者。谓止统统境地相。境地不生见闻不起。渐澄渐伏粗垢自遣。圆觉云。以净觉心取静为行。由澄诸念。觉识烦动净慧产生。身心客尘今后永灭。便能内发沉寂轻安。由沉寂故。十方天下诸如来心于中闪现如镜中像。此便利者名奢摩他。若能居统统时不起妄念。于诸妄心亦不扑灭。住妄图境。不加了知。于无了知不辨实在。是则名为随顺觉性。得无生性为因地心。由是渐修入证登极。成圆妙果。修之次第。如露台圆顿止观广明 二举喻贴释
即彼灰尘灰沙之伦本质留碍 地水火风
取彼土尘投于净水。土失留碍。水亡洁净 不生不灭与生灭和合。非一非异也
世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习 如来藏心。量遍十方。德含统统。虽信而解。非行莫臻。故此叙之。以彰得失 二喻显
汝身现搏四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成。是第二重名为见浊 身之质碍。由见闻知织水火风。执取滞着壅翳不通。遂现四微形相体质。身之觉知。由水火性织彼妄见。扭转移易还复瓜代。分红六根觉闻知见。如纬织经。相互参杂。故名为浊。前则业转。今现相也 三烦恼浊
而此界性。设虽十方。定位可明人间只目东西南北。高低无位。中无定方 界之体性依假施设。虽云十方。若以位次。决定较着。东西南北。可为准的。余皆不定 三流变胜利
而白佛言。无上大悲清净宝王。善开我心。能以如是各种人缘。便利提奖。引诸沉冥。出于苦海 超越统统世出人间。故云无上。佛诸功德大悲为首。故独称也。离垢末尼随便出世赈给无尽。佛亦如是。故云宝王。比方言辞约事约理。故云各种便利。沈谓久沦存亡。冥谓永覆无明。便利能开提奖能出。俱称指导 二叙已得失二。一正叙
第二义者。汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大英勇决定搁置诸有为相。该当审详烦恼底子。此无始来发业润生谁作谁受 前第一义。令止妄心伏还元觉。便是修止。此第二义。令审详烦恼察看对治。便是修观。先止后观。法应如是。无明发业。爱取润生。六识能作。第八能受。此唯观门别离能知。故起信云。所言观义者。谓别离人缘生灭相故。圆觉云。以净觉心知觉心性及与根尘皆同变幻。即起诸幻以除幻者。窜改诸幻而开幻众等 二约义显非二。一正显
面貌汨然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是 面貌色心相也。汨乱也 二别明五。一劫浊
二体法尔。性不相循 循顺也。法尔犹天然也。真妄染净。性相违背。非使之然。法尔如是也
阿难。汝修菩提。若不审观烦恼底子。则不能知虚妄根尘那边倒置。处尚不知。云何降伏取如来位 根尘虚妄为烦恼宅。倒置沦替莫不由斯。苟能识其根元知其结处。则可希冀乎解棼庶几近降伏耳 二喻释
阿难及诸大众。闻佛示诲迷惑消弭。心悟实相。身意轻安。得未曾有。反复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌 人缘天然前已广破。今复重释纤疑不挂。故云迷惑销除。心悟实相者。实相无相阔别戏论。今离戏论即悟实相。反复悲泪者。喜悟藏心故。恨无行法故 二阿难别叹