此阿毗达磨。十方薄伽梵。一起涅槃门 阿毗达磨云非常法。即指此三昧也。亦云对法。即以大乘划一大慧。对向一真法界。体用闪现。明智一如。故名对法。薄伽梵具足六义。谓安闲。炽盛。端严。称呼。吉利。高贵。十方诸佛取证菩提涅槃妙果。唯此一起。能通至彼。故名为门。由前请云要因门入。故此开示金刚三昧。为能入门也 三六解一亡疑二。一伸疑请决二。一叙庆所闻
如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前各种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由 统统人间色心染净诸有境地。皆依无明。而得方丈。今无明已变成明。明即统统种智。佛既证得统统境地。有何难了。是故即能皆了元由 三总彰解益
佛告阿难。吾今以手。摆布各牵。竟不能解。汝设便利。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分离。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心 意明。空有二边既不能解。当须中道正观照无始结根非有非无不异而异见全无明之法性。断全法性之无明。不竭而断。非证而证。方得解成 二示君子缘二。一显今说意
是故阿难。随汝心当挑选六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡。不真何待 上文云。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根日劫相倍。但汝下劣。未能于中圆安闲慧。故我鼓吹。令汝但于一门深切。入一无妄。彼六知根一时清净。故云挑选。下文云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳肃除。尘消觉圆净。是故诸妄灭亡不真何待 二明次第二。一就事问答
中间无实性。是故若交芦 颂前根尘相发相见无性如同交芦
迷晦即无明。发明便摆脱 颂前知见立知等文也。迷根执境。不了性空妄取为有。即无明矣。了性无性真妄一如。根境识三不能为缚。故名摆脱。斯则涅槃无漏真净 三一颂生起下文
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常实在法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。唯垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤洗垢 由前偈云解结因次第六解一亦亡。阿难疑意。前文既云。根尘同源。缚脱无二。迷晦即无明。发明便摆脱。斯则结无前后。解亦不伦。六根若亡一觉应显。云何复云解结因次六解一亡。故云心犹未明唯垂洗涤等 二发难广明三。一且明结之因起二。一发难二。一问答结名二。一绾巾问结二。一结巾初问
陀那微细识。风俗成暴流 阿陀那云执持。即第八识。能执持种子起现行故。第八多名。此名最通。三位当中相续执持位也。无明熏习种子不竭。如暴流水流注不息。微细境地唯佛能知。故起信云。无明熏习所起识者。不凡夫能知。亦非二乘聪明所觉。谓依菩萨从初正信。发心察看。若证法身。得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了