弹指超无学 此显速疾能至大觉。故一念不生即名为佛。超越职位劫数之说。如前文云歇即菩提。圆觉亦云。离幻即觉亦无渐次。皆斯义也。然至觉时。亦无自果可为所得。故云超无学耳。亦是约迟速校量。故说为超。非是都越职位直至无上觉耳
陀那微细识。风俗成暴流 阿陀那云执持。即第八识。能执持种子起现行故。第八多名。此名最通。三位当中相续执持位也。无明熏习种子不竭。如暴流水流注不息。微细境地唯佛能知。故起信云。无明熏习所起识者。不凡夫能知。亦非二乘聪明所觉。谓依菩萨从初正信。发心察看。若证法身。得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了
佛告阿难。此宝花巾。汝知此巾元止一条我六绾时名有六结。汝打量看。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辨。如何令是六结乱名 体虽元一。妄结成六。既已成根。六种名相随心计执不成移易。故云不成乱名 二印成
佛言。如是。六结分歧。循顾本因一巾所造。令其混乱终不得成 如文 二合显
阿难。我说佛法从人缘生。非取人间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出 中道正观如幻三昧。能解无始无明根结。能于弹指超证无学。能起无方不思议用。此名佛法从人缘生。岂同人间所说粗相。以佛无明永尽得统统种智。故能知此结解起因非余境地 二别示所知
迷晦即无明。发明便摆脱 颂前知见立知等文也。迷根执境。不了性空妄取为有。即无明矣。了性无性真妄一如。根境识三不能为缚。故名摆脱。斯则涅槃无漏真净 三一颂生起下文
汝观交中性。空有二俱非 交中无性。将何遣有而更存无。一性当中无对待故。肇公云。有既不有则无无矣。此则正显根尘中道。亦是上根尘同源之义
结解同所因。圣凡无二路 颂前缚脱无二也。六道凡夫。业惑所系不得安闲。故名为缚。三乘贤圣。断惑证理不随业系。故名为解。此则皆由六根迷悟而至。更非别岐。故无二路
佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾秖有六结。终不至七。亦不断五。云何如来秖许初时。第二第三不名为结 巾喻真性。结喻六根。逐绾而问。相由妄别。令知底子是一妄结生六。无同异中炽然成异。故一一绾皆名为结 二征释同异二。一问答
则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异 迷心执境。无异成异。故下文云。元依一夺目分红六和合。即斯义也 二正示六解一亡二。一就事问答
自心取自心。非幻成幻法 统统诸法唯识所变。故皆自心。前六不了。见从外来。取而别离。故起信云。三界虚假唯心所作。离心即无六尘境地。以统统法皆从心起妄念而生。统统别离即别离自心。故云自心取自心也。若以妙性圆明离诸名相。本来无有天下众生。故云非幻。而由见妄忽生觉明相现。四大分湛。根尘宛成。故云成幻法。而言幻者。以一一法皆无性故
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常实在法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。唯垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤洗垢 由前偈云解结因次第六解一亦亡。阿难疑意。前文既云。根尘同源。缚脱无二。迷晦即无明。发明便摆脱。斯则结无前后。解亦不伦。六根若亡一觉应显。云何复云解结因次六解一亡。故云心犹未明唯垂洗涤等 二发难广明三。一且明结之因起二。一发难二。一问答结名二。一绾巾问结二。一结巾初问