阿难。我说佛法从人缘生。非取人间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出 中道正观如幻三昧。能解无始无明根结。能于弹指超证无学。能起无方不思议用。此名佛法从人缘生。岂同人间所说粗相。以佛无明永尽得统统种智。故能知此结解起因非余境地 二别示所知
不取不过幻。非幻尚不生。幻法云何立 别离不生前后际断。真尚不辨。妄何所立。是故性真常中求于去来迷悟死生了无所得。斯则一相划一。迷悟都亡。存亡涅槃如同昨梦。故肇公云。夫不存无以观法者。可谓见法实相矣 六一颂三句赞法律忻
迷晦即无明。发明便摆脱 颂前知见立知等文也。迷根执境。不了性空妄取为有。即无明矣。了性无性真妄一如。根境识三不能为缚。故名摆脱。斯则涅槃无漏真净 三一颂生起下文
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无迷惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等本日身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根 慧觉圆通由蒙开示。本根入路未得透明。故今申敬欲期达解 二叙迷遇佛
言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见 初二句重显前过。有为有为是对待故。亦是破执真性是有还同虚妄。惑者议云。真性当中虽亡有为有为。而此真性应有所得。是佛所证离诸伪妄。故名曰真。是诸法性毕竟应有。故此破云。若言离妄所显有真性者。还同妄法俱为妄也。以是遍计所缘境故。离妄之真还因妄显。如前文云。菩提心生生灭心灭。此亦生灭。起信亦云。言真如者亦无有相。谓言说之极因言遣言。此真如体无有可遣。以统统法悉皆真故。亦无可立。以统统法皆同仍旧。当知统统法不成说不成念。故名真如。应知如有真性为所得者皆为妄矣。故云妄真同二妄也。犹非下二句况破执妄。初句蹑前所非。尚无真与不真。不真即妄也。次句正况。云何更存能见所见。根之与识俱名为见。所见即境也。斯则总破真妄贰心。诸对待法皆无统统。方名显净法界一真划一。此上二颂。恰是颂前根尘同源也。本源自性尚非真妄。岂得存乎根境识耶。故根境识同此一源 二两颂结解同体
则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异 迷心执境。无异成异。故下文云。元依一夺目分红六和合。即斯义也 二正示六解一亡二。一就事问答