清净比丘及诸菩萨。于岐路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食 生草不践。非独护讥。亦深慈念。草尚不踏。况损命也 二反显身过二。一正明所离
世尊。此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈 此诸众生根劣也。去佛渐远时劣也。邪师说法难多也。此则时浇解昧。惑障尤多。修定摄心难为进趣。况遭魔惑。邪见弥增。加行修证如何无退 二如来广为宣说二。一赞请许宣
阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益将来诸众生故。顿首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无迷惑 圆通便是心所行路。故云心迹。贯穿既深得无迷惑。将来多难。更欲伸陈。悲欣者欣今所悟悲后行人 二陈所愿
必使身心于诸众生若身身兼顾心二涂不平不食。我说是人真摆脱者 心无贪虑。身不平行。断性苟亡。天然真脱 二结归邪正
我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法当中。作各种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女孀妇奸偷屠贩。与其同事。奖饰佛乘。令其身心入三摩地 四摄利人。作各种化。初同其道。后劝佛乘。尽为益他。非贪利己 二诫明言
汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉存亡苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未已。云何是人得出三界 似三摩地者鬼神定也。亦能令人知畴昔将来事。与善定类似。如起信说 二结成明诫
是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧 一颠迦便是断善根者。其大妄言与此罪同。涅槃邪正品云。如有说言。我已得成阿耨菩提。何故故。以有佛性故。有佛性者必然得成阿耨菩提。当知是人犯波罗夷罪。何故故。虽有佛性。以未修习诸善便利。是故未见。以不见故。不得成绩阿耨菩提。故知略不修断白称便是佛者。皆大妄言。犯波罗夷非佛弟子 二明真化二。一列化事
汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不成出。纵有多智禅定现前。如不竭杀。必落神道。上品之报酬风雅鬼。中品则为飞翔夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道 带杀修禅。报为神道。功深福厚。为大力鬼。即五岳四渎系祠祀者。功浅福劣。列在中下。八部所管。及大海边罗刹国类。因修定故。皆有业通迅疾无碍。不竭杀故。受此恶趣为天驱役。若不修禅及不修福但行殛毙。直入天国。无此差降 二将来多惑三。一正明
阿难。又诸天下六道众生。其心不杀。则不随其存亡相续 相杀相偿。结詶连祸。苟或止之。故不相续。余如文 二正辩二。一举过显非二。一杀为鬼因
若诸比丘。不平东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还旧债。不游三界 丝绵裘毳众天生分。身既不平。真摆脱者。以不游三界詶旧债故。经语甚倒知之 二反喻以是
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧是则名为三无漏学 诸行或对机分歧。此三决定须说。又是决定成佛之因。佛佛皆尔。故云三决定义 二别示戒学。以定慧二门前已说故。符律谈常同涅槃矣。文四。一离欲因二。一正辨是非三。一标示