我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返 比丘依法循乞不自熟食。为舍贪过。深厌自生不恋三界。如旅泊人一往罢了 二斥邪行
若诸比丘。不平东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还旧债。不游三界 丝绵裘毳众天生分。身既不平。真摆脱者。以不游三界詶旧债故。经语甚倒知之 二反喻以是
若我灭后。其有比丘。发心决定。修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始旧债一时酬毕。长揖人间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决放心 杀生盗窃执对不亡。为三界缘。障菩提路。然身苦体能报此因。旧债苟除。人间永脱。故云长揖 二反结酬偿
如我此说名为佛说。不如此说即波旬说 三离盗因二。一正辨是非三。一标示
阿难。云何摄心。我名为戒。若诸天下六道众生。其心不淫。则不随其存亡相续 淫为存亡底子。反之则不续矣。圆觉云。统统众生皆因淫欲而君子命。当知循环爱为底子。由有诸欲助发爱性。是故能令存亡相续 二正辩二。一举过显非二。一欲为魔因
是故阿难。若不竭淫修禅定者。如蒸砂石欲其成饭。经百千劫秖名热砂。何故故。此非饭本砂石成故 戒定慧法能生法身戒根不完。徒修禅慧。岂有清净妙体从淫欲生。沙饭异因。孰论劫数 二结失
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧是则名为三无漏学 诸行或对机分歧。此三决定须说。又是决定成佛之因。佛佛皆尔。故云三决定义 二别示戒学。以定慧二门前已说故。符律谈常同涅槃矣。文四。一离欲因二。一正辨是非三。一标示
清净比丘及诸菩萨。于岐路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食 生草不践。非独护讥。亦深慈念。草尚不踏。况损命也 二反显身过二。一正明所离
是故阿难。若不竭杀修禅定者。比方有人自塞其耳大声大呼求人不闻。此等名为欲隐弥露 塞耳修禅。大声行杀。求不闻之道。彰弥露之苦。岂不悲夫 二况显
如我此说名为佛说。不如此说即波旬说 正云波卑夜。此云恶者。波旬讹也 二离杀因二。一正辨是非三。一标示
常闻如来讲如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自发已圆能觉他者如来应世。我虽未度。愿度末劫统统众生 菩萨有二类。一智增。先取佛果后度众生。二悲增。度生心切。用心留惑润生三界。今愿未度而度众生。即悲增也 三述所请
必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀 真持戒人尚无持相。岂令身心犯乎重禁。以下文云。杀盗淫等。驰名鬼伦。知名天趣有无二无。无二亦灭。是名妙发三摩提者 二结归邪正
若不为此捐躯微因。纵成有为。必还生人酬其旧债。如我马麦正等无异 前云漂亮伽在梦谁能留汝形。今云纵成有为必酬旧债者。此示业报不亡成有为后现有为身尚还旧债。况全未离有为。而欲妄逃业果。其可得乎。引证酬业如别处说 三结成明诫
何故故。服其成分。皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地 服众生分。为众生缘。辟谷求升。另有不至。况食况服能出离乎 二劝令除断