若我灭后。其有比丘。发心决定。修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始旧债一时酬毕。长揖人间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决放心 杀生盗窃执对不亡。为三界缘。障菩提路。然身苦体能报此因。旧债苟除。人间永脱。故云长揖 二反结酬偿
我灭度后。末法当中。多此鬼神。炽盛人间。自言食肉得菩提路 杀生食肉。是众生冤。如何不竭得菩提路 二辨异
阿难。又诸天下六道众生。其心不杀。则不随其存亡相续 相杀相偿。结詶连祸。苟或止之。故不相续。余如文 二正辩二。一举过显非二。一杀为鬼因
因而阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。如同有人因事远游未得偿还了然其家所归门路。普会大众。天龙八部有学二乘及诸统统新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心 一会之众。根器各别。大小分歧。前文。观音说竟。诸佛放光互来灌顶。兼灌大菩萨及阿罗汉。受彼光者。一时俱获金刚三昧。此即显会二十四圣诸别观门。一时圆入观音修证。今此阿难及诸初心。闻说偈已。随其位次悟入有异。阿难等方悟圆通。从耳根入犹未有证。故云了然其家所归门路。其天龙众及小有学大乘地前十恒河沙获法眼净。即入初地见道位也。性比丘尼是三果人。今成无学。未发心者其数无量。皆发道意即悟解大乘也 三办离魔业行。前虽广说圆通修证。凡夫始学障难尤深。况末代邪宗纷然竞起。邪言惑正。魔辨逼真。滥述既多。朋流者众。若不甄辨。妨正修行。故以戒定慧验之。邪元自露。故九十六种外道。皆能修禅。而无戒德涅槃经云。魔尚能变身为佛。岂不能为四依菩萨惑乱人间。故佛广说。若言听畜八不净物者。是魔所说。身外之物尚不准畜。何况淫盗杀妄底子贪嗔。世有愚人。为魔所惑。诽谤戒律言是小乘。自称大乘无碍安闲。下经广破。此等并是魔业。故佛深诫。是称决定大乘了然之教。阿难大权。愍我将来必陷磨难。故殷勤致请。永为真诫耳 文二。一阿难观时叨教三。一叙所悟
我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返 比丘依法循乞不自熟食。为舍贪过。深厌自生不恋三界。如旅泊人一往罢了 二斥邪行
汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不成出。纵有多智禅定现前。如不竭杀。必落神道。上品之报酬风雅鬼。中品则为飞翔夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道 带杀修禅。报为神道。功深福厚。为大力鬼。即五岳四渎系祠祀者。功浅福劣。列在中下。八部所管。及大海边罗刹国类。因修定故。皆有业通迅疾无碍。不竭杀故。受此恶趣为天驱役。若不修禅及不修福但行殛毙。直入天国。无此差降 二将来多惑三。一正明
是故阿难。若不竭杀修禅定者。比方有人自塞其耳大声大呼求人不闻。此等名为欲隐弥露 塞耳修禅。大声行杀。求不闻之道。彰弥露之苦。岂不悲夫 二况显
尔时世尊。于大众中奖饰阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉湎。汝今聆听。当为汝说。阿难大众唯然奉教 道场加行事理两修。内秉戒根。外假心咒。表里相济道力易成。为汝鼓吹。当善思念 二正为广说二。一自行离魔二。一总明三学