心光密回。获佛常凝无上妙净。安住有为。得无丢失。名戒心住 即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圆定慧。离二边染断性亦无。故云无上妙净。二边不动即有为作。故云安住有为也。得无丢失。戒圆明也。此则定道圆融离妄图染。故云戒心 十愿心
禁戒成绩。则于天下永无相生相杀之业。偷劫不可。无相负累。亦于天下不还旧债 三缘若断。三因不生。故于人间不相詶报。皆由持戒成绩故尔 二获多神用
当观淫欲如同毒蛇如见怨贼 毒蛇怨贼。能杀生身。不损法体。淫欲能损法身慧命。真修行者必须永断。涅槃经说。菩萨观爱有九种过患。一如债不足。二如罗刹女妇。三如妙华茎有毒蛇。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。下文云。十方如来。色目行淫同名欲火。菩萨观欲如避火坑 二教行次第
行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住 智行奥妙。冥通果德。故云行与佛同。天然合佛慈种。名受佛气分。如中阴身自求父母者。以佛权实二智为父母。故维摩云。智度菩萨母。便利觉得父。既分入果智密合果德。故云冥通入如来种 五便利具足住
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘未几流逸 由前起后也。清禁既圆。观行仍就。于六尘境已知虚幻。终不信赖随流奔逸妄有取着
如是乃至畴昔将来无数劫中。捐躯受身统统风俗。皆现在前。是善男人。皆能忆念得无忘记。名念心住 妄图若存。阴界为碍。忘失烦恼随此而生。今既妄灭阴消。过未如一。无远无近所经未经一念现前。此即畴昔宿命将来天眼明记不失。故名为念 三精进心
心精现前。纯以聪明。名慧心住 真精之心了然闪现。此现前心纯是圆智。用名慧心。智之与慧摆布言耳 五放心
既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成人相不缺。名便利具足住 以自行化他统统种智具足成绩。名流相不缺也 六正心住
执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名放心住 智照凝明无动无乱。照而常寂。湛然不动。故曰放心 六不退心
因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不可 正违现业也。既不随尘。复归元性。元性当中本无根尘。夫何为偶。根境不生。六用不起。独一圆常妙觉明体。此同观音圆通生灭既灭寂灭现前也。故上偈云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆洁白妙 二获忍无生
心肠涉知。俱得了然。游履十方得无留碍。名修行住 法界心肠即前一心。妙行能涉。妙智能知。明智行三安闲圆融。不以二边之所住着。名无留碍。此真修行。名修行住 四生贵住
阿难。是善男人。欲爱干枯 持戒清净。阔别贪淫。故名初干。即断烦恼障也。干义有二。一欲尽故曰干。二但慧故曰干。今即初义根境不偶 由三昧力。返流全一。破所知也
定光发明。明性深切。唯进无退。名不退心 寂定慧光相互明发。于理于行唯深唯进。故云不退 七护法心
十身灵相。一时具足。名童真住 十身灵相。十身卢舍那也。谓声闻。及缘觉。菩萨。如来身．法．智．空．业报．众生．及国土。又如来身自具十种。谓菩提．愿．化．力．寂静。威势．意生．福．法．智。此十妙应。如随色珠闪现安闲。即不思议种智之妙用。智体本具。随障尽处而得闪现。既以权实二智大悲熏修。服从顿显。虽未全如于佛。分得此用。即一身现无量身也。华严云虽未具足统统智已获如来安闲力 九法王子住