统统如来密圆净妙皆现此中 此得胜德。即所证理显也。现谓显发。明智行三名密圆净。即涅槃三德也。一一德中具统统法。三一无碍。故称为妙。此二种法。诸佛所证。是佛果德。摄尽十方三世佛法。本日于此一念闪现通达无碍。故云皆现此中
执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名放心住 智照凝明无动无乱。照而常寂。湛然不动。故曰放心 六不退心
禁戒成绩。则于天下永无相生相杀之业。偷劫不可。无相负累。亦于天下不还旧债 三缘若断。三因不生。故于人间不相詶报。皆由持戒成绩故尔 二获多神用
干有其慧。名干慧地 结名也。此即但有其慧。故前云纯也。既云随所发行安立圣位。故约欲枯返流纯成聪明未沾果海法流之水。故受此名。此约无生忍中义说故尔。真谓圆融不碍行布。下皆仿此 二十信位二。一蹑前总示
从是渐修。随所发行安立圣位。是则名为第三促学习行渐次 今后第三渐次。随起何行。随行附义以立位名。不离前来密圆净妙境智行也 二明职位不同。夫论职位者。皆是诸佛菩萨亲证境地。约断伏次第发真妙勤奋力浅深。以立位次。起信论云类似觉随分觉究竟觉。以分地前地上及究竟位。华严经智度论。约入大海。辨服从浅深。但迟速有异。分根性利钝。如涉长途非无里数。诸大乘经。若说划一法界。无佛无众生。则无职位可立。如华严经云。众生妄别离。有佛有天下。若了真法性。无佛无天下。楞伽云。无有佛涅槃。亦无涅槃佛。阔别觉所觉。又云。寂灭真如有何渐次。上文云。妙性圆明。离诸名相。本来无有天下众生。此等令观一真法界本来划一无修无证亦无迷悟。故无职位可立。此显心真如门也。若依心生灭门。有迷有悟。识然修证不同分歧。且圆顿大乘。无过华严涅槃仁王璎珞大品法华等经。虽明法界划一无说无示。而菩萨行位整天炳然。故华严云。不为钝根下劣众生说于职位。仁王云。若言越此职位得成佛者。是魔所说。此则异诸外道天魔各自谓得无上觉道不说职位。今显佛法有不思议功德。旷劫修行。因圆果满。方称究竟。又诸经论成登时位多少分歧。仁王五十一名。璎珞五十二位。华严四十一名。大品四十二位。此经五十七位。下文复云六十圣位。圣说分歧。或开或合。各是一意。若约露台圆教位次对今经者。有同有异。同故地前俱是证位。异故此干慧心便是第三渐次无生忍中。随义建立。分歧露台入初住时方证无生忍也 文九 一干慧地
身心快然。妙圆划一。获大安稳 前则天下圆明。此则身心圆明。本由迷倒。身之与心。外洎江山虚空大地。咸是妙明至心中物。今复本源。故身心天下妙圆划一。更无不同。法界一相。创证此境快然安稳。即分得涅槃安乐处也
构成出胎。亲为佛子。名法王子住 十身具足。故曰构成。出因显果。故云出胎。堪任继嗣绍隆佛法。名法王子 十灌顶住
如是乃至畴昔将来无数劫中。捐躯受身统统风俗。皆现在前。是善男人。皆能忆念得无忘记。名念心住 妄图若存。阴界为碍。忘失烦恼随此而生。今既妄灭阴消。过未如一。无远无近所经未经一念现前。此即畴昔宿命将来天眼明记不失。故名为念 三精进心
现前残质不复续生 报障尽也。亡欲爱故无润惑。根不偶故无业性。纵有业苦种子。无润不生。尽此报身更不相续。即生实报土也。此即惑业苦亡。无润心机。即干义也