定光发明。明性深切。唯进无退。名不退心 寂定慧光相互明发。于理于行唯深唯进。故云不退 七护法心
十身灵相。一时具足。名童真住 十身灵相。十身卢舍那也。谓声闻。及缘觉。菩萨。如来身．法．智．空．业报．众生．及国土。又如来身自具十种。谓菩提．愿．化．力．寂静。威势．意生．福．法．智。此十妙应。如随色珠闪现安闲。即不思议种智之妙用。智体本具。随障尽处而得闪现。既以权实二智大悲熏修。服从顿显。虽未全如于佛。分得此用。即一身现无量身也。华严云虽未具足统统智已获如来安闲力 九法王子住
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘未几流逸 由前起后也。清禁既圆。观行仍就。于六尘境已知虚幻。终不信赖随流奔逸妄有取着
是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。天然观见十方天下。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通游十方界。宿命清净得无艰险。是则名为第二促学习行渐次 持戒清净魔事不生。观行既成。故能发用。于父母所生之身。得类似五通。此同法华观行持经于现身中获六根净。文云。虽未得天眼。但用父母所生眼。彻见三千界等 三违其现业三。一返流全一
心肠涉知。俱得了然。游履十方得无留碍。名修行住 法界心肠即前一心。妙行能涉。妙智能知。明智行三安闲圆融。不以二边之所住着。名无留碍。此真修行。名修行住 四生贵住
心精现前。纯以聪明。名慧心住 真精之心了然闪现。此现前心纯是圆智。用名慧心。智之与慧摆布言耳 五放心
如是乃至畴昔将来无数劫中。捐躯受身统统风俗。皆现在前。是善男人。皆能忆念得无忘记。名念心住 妄图若存。阴界为碍。忘失烦恼随此而生。今既妄灭阴消。过未如一。无远无近所经未经一念现前。此即畴昔宿命将来天眼明记不失。故名为念 三精进心
当观淫欲如同毒蛇如见怨贼 毒蛇怨贼。能杀生身。不损法体。淫欲能损法身慧命。真修行者必须永断。涅槃经说。菩萨观爱有九种过患。一如债不足。二如罗刹女妇。三如妙华茎有毒蛇。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。下文云。十方如来。色目行淫同名欲火。菩萨观欲如避火坑 二教行次第
现前残质不复续生 报障尽也。亡欲爱故无润惑。根不偶故无业性。纵有业苦种子。无润不生。尽此报身更不相续。即生实报土也。此即惑业苦亡。无润心机。即干义也
先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起 比丘四重。尼复加四。谓触八覆随。故云八弃。梵云波罗夷。此云弃。谓犯此者。永弃佛法边外。如同死尸大海不受。故名为弃。入大乘道而先学小者。十轮经说。若不先学小乘。即学大乘。无有是处。乃至云。有力饮河池。讵能吞大海。是故统统菩萨。皆先学三乘。唯不究竟证于小耳 二明好处二。一远多过累
阿难。是善男人。以真便利发此十心。心精发晖。十用涉入圆成一心。名发心住 便利空也。十心假也。一心中也。圆融妙慧名真便利。由此妙慧发前十信。以此十心本是一性所具功德。由妙慧发。令一一心皆具十心。十用无碍。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今于此藏开辟闪现。以不住法即住此中。名发心住 二治地住