此中如有善愿。善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下 此想多中仍兼善愿也。虽不持戒。且有定愿。护持戒咒及禅定者。斯则由宿习故毁禁。知过故发愿。亦是乘急戒缓者。故能于八部身而见佛耳 三情想均等
世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已。先于女根生大烈火。后于节节烈火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说统统法空。生身堕入阿鼻天国。此诸天国。为有定处。为复天然。彼彼发业各各私受 宝莲香事未检所出。意谓杀盗有对。邪行无对。故云无报。善星事出涅槃。琉璃缘如本经。为有定处下问意有六。文见于三。六者。谓有定处。无定处。天然。人缘。私受。同受。下文结云。不竭三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处 二请说申益
如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉 从真起应。返入存亡。从果入因之始。故云如来逆流。果法圣智即法流也。从因入果。从存亡入涅槃。故名顺行而至。至极也。起应之始。行因之极。顺逆寒暄只一顷刻。故云觉际入交。此即摆脱道前无间道也。只于此处立为等觉。华严不说。含在第十地中。故彼地中便明受职。是等觉也。唯识但破十一种障。亦此意也。今此别出。意在圆融当中备显行布耳 二结显
说是语已。立即阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义项目。顿悟禅那。修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼 获真三昧。故云顿悟禅那。得斯陀含。故云修进圣位。深证灭谛。故云增上妙理。渐明智照。故云心虑虚凝。俱生难除。故云微细。言六品者。依大乘说。俱生烦恼三界九地虽各分九品。若智增者。上天永伏。至佛方断。若悲增者。用心令生。若依小乘。亦于九地各分九品。然约四果。地地别断。故初果身中。断欲界一地九品中前六品惑证第二果。二果身中。断下三品证第三果。三果身中。断上二界七十二品即得罗汉。今证二果。故断六品也 二叹佛述益
亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海 二也。救护亲因总标也。度脱下别显也。得菩提心发大乘意也。入遍知海证圆常理也。此上约服从以立名也
阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈天然超出。此名外分 忻外胜境。不由情染。想既轻清天然飞动。报当超出也。已上总而略明。未细别离善恶 二别辨趣生二。一总明业缘逆顺
阿难。统统人间存亡相续。生从顺习。死从变流。临命终时未舍暖触。平生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习订交 顺逆有二。一约情。统统众生好生恶死。生即顺情。死即逆情。故云生从顺习死从变流。变犹逆也。又受胎时。三处皆顺。故得生也。死则无此。二约业。业能感果。生即顺感。由因致果也。故云顺习。死即反此。无发展义。故云变流。存亡寒暄风火未散。平生行业善恶人缘此时俱现。强者先牵。即随生处 二别明情想起伏五。一明纯想
情少想多。轻举非远。即为飞仙大力鬼王飞翔夜叉地行罗刹。游于四天。所去无碍 想多故飞翔安闲。情少故受仙鬼形。此之等类。多因邪想不正修行。便是不修戒慧但修邪定。不持戒故堕鬼神道。以修定故有大神通。不同之因。一如上说。还是想多情少。此中仙鬼等四。能够九八七六想配之。若情多者。必无戒定。堕三涂耳