阿难。统统人间存亡相续。生从顺习。死从变流。临命终时未舍暖触。平生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习订交 顺逆有二。一约情。统统众生好生恶死。生即顺情。死即逆情。故云生从顺习死从变流。变犹逆也。又受胎时。三处皆顺。故得生也。死则无此。二约业。业能感果。生即顺感。由因致果也。故云顺习。死即反此。无发展义。故云变流。存亡寒暄风火未散。平生行业善恶人缘此时俱现。强者先牵。即随生处 二别明情想起伏五。一明纯想
是故众生心忆珍羞。口中水出。心忆前人或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝心发爱涎。举体光润。心着行淫。男女二根天然流液 此引事验也。忆便是念。明记为性。念有憎爱。故分怜恨。由爱起憎。不离情染。内有情染外现其事。故皆流水也 二结成
即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮善开众生微细沈惑。令我本日身心快然得大饶益 修道所断行相难了。故曰微细。无始俱生。故曰沈惑。疑网消弭。故云快然。促进圣位。故云饶益 二述所疑二。一正陈疑问二。一总问诸趣
阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈天然超出。此名外分 忻外胜境。不由情染。想既轻清天然飞动。报当超出也。已上总而略明。未细别离善恶 二别辨趣生二。一总明业缘逆顺
亦名风雅广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒 四也。旷兼无边故大。正法矜持故方。称体而周故广。即三大义也。妙名不成思议。莲华喻开佛知见。出烦恼碍智碍。见佛性故。如出水开敷也。又能于法安闲。诸三昧首。故名为王。生诸佛故名母。持善遮恶总摄功德。名陀罗尼。咒即诅也。此约显益以立名也
阿难。外分便是众生分外。因诸渴慕发明虚想。想积不休能生胜气 众生存亡本分由情。情着染境因是从坠。今以净境为所欲处。但由其想。不属于情。乃是众生分外之事。故云外分。气谓气色也
亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海 二也。救护亲因总标也。度脱下别显也。得菩提心发大乘意也。入遍知海证圆常理也。此上约服从以立名也
阿难。内分便是众生分内。因诸爱染建议妄情。情积不休能生爱水 爱染之情。恰是众生存亡底子。名为内分。分亦因义。情爱沉下。能润业受生。故如水也。外由内感。故有水轮遍十方界
是各种地。皆以金刚。察看如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深切 指前五十七位。故云各种。于一一地。皆用金刚如幻三昧。察看诸法若行若智一堵截证。皆如幻炎水月虚空响城梦影象化等事。故云十种深喻。斯则始从渐次终至佛果。皆由首楞严王即观之止即止之观。破无明惑。起行修证。故云金刚察看也毗婆舍那止观双运也。故荆溪云。如梦勤加空名惑绝。幻因既满镜像果圆。清冷云。修习空华万行。安坐水月道场。降伏镜像天魔。证得梦中佛果。皆此意也 二结位次
情少想多。轻举非远。即为飞仙大力鬼王飞翔夜叉地行罗刹。游于四天。所去无碍 想多故飞翔安闲。情少故受仙鬼形。此之等类。多因邪想不正修行。便是不修戒慧但修邪定。不持戒故堕鬼神道。以修定故有大神通。不同之因。一如上说。还是想多情少。此中仙鬼等四。能够九八七六想配之。若情多者。必无戒定。堕三涂耳