又以此心精研妙明。察看不断。抑按降伏。制止超出于时俄然十方虚空成七宝色或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 定功研妙。察看逾深。制止既过。宝色分现。本为制止别离。今由过分异境却生。与心相违。难道魔事。不起取心。天然消歇。如前文云。不取不过幻。非幻尚不生。幻法云何立 六物见暗中
又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。统统种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛环绕。百亿国土及与莲花俱时呈现。此名心灵魂悟所染心光研明照诸天下。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 初三句内由观慧也。放心澄静闪现皎明。内光既发。外相则变。十方下外现其相也。以先熏习名言善种。染影而来。故见十方如金种类皆佛。心念不动。斯须自灭。或起取着。正定难存。如修念佛三昧。此境现前与修多罗合者。名为亲证。若修树观。设见佛形亦不为正。以表情不呼应故。何况修真如三昧法界一相。有所取着。难道魔耶。此名下结判邪正。灵悟所染者。灵善也。先所感染圆顿觉慧。悟知众生本来是佛。此之种子因定激起。故现其相也。余如文 五空呈宝色
是人则能超出劫浊。观其所由。坚毅妄图觉得其本 结益也。超劫浊者。以劫浊是色阴之体。最后一念能所才立。便是空见不分。名为劫浊。从无忽有。有即色也。今破色阴。是故超出。坚毅妄图者。觉明坚执。质碍便成为色之体。故云坚毅。问色阴粗显。观中先破劫浊最细。何得却超。答以起时无前后。故破时兼粗细。文不累书。故见生起有次第耳。又色阴属现相。现相是本识。今色阴破即现相破。现相破即动本识。本识难道劫浊。故得超也。信哉初心便有破无明分耳 二正明现境十。一身能出碍
如漂亮伽殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中秖毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃堕汝宝觉满身。如宰臣家忽逢籍没。宛转寥落。无可哀救 殊为眇劣者。殊异也。即非常之眇劣也。妖怪相望。魔胜而鬼劣。今登伽是人。但有咒力。非具五通。若望于魔。即眇劣中又眇劣者。彼唯下释眇劣相。据漂亮伽。期心甚浅。但欲毁汝淫之一戒。由汝偶然。尚不成犯。此乃下显魔胜。此此魔也。魔欲令汝三昧不成流浪轮转法身慧命绝灭销殒。如宰辅家犯国极法削没其藉世无食禄。深可悲夫 二别显五。一破色阴三。一尽未尽相二。初明区宇
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通淴。当处湛然 此显悟也。饰亦修也。淴合也。一法界心生佛同体。佛究竟证。菩萨罗汉亦已分证。今三昧者同彼所证。融会一体。妄处全觉。故云当处湛然
阿难当知。汝坐道场销落诸念。其念若尽。则诸离念统统夺目。动静不移。忆忘如一 示入正定之便利也。此如前文以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。即此文云消落诸念等。圆觉亦云于统统时不起妄念也。别离不起。故云念尽。离念夺目者。即前文云。得元明觉无生灭性为因地心也。动静下释离念行相也。入逃亡所。境不能随。故云动静不移。由澄诸念。别离稍寂。故云忆忘如一。起信即云止统统境地相。今经即云消落诸念。能所二缘。经论互举耳
当住此处入三摩提 依前便利入正定也。该当依此离念之处深切正受